漫说枣树

又呈吴郎

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  李冬

杜甫

堂前扑枣任西邻,无食无儿一妇人。不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事,便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨,正思戎马泪盈巾。

  故乡的柳树最多,果树少见。农家院里最常见的是枣树。我从小就觉得,枣树是很可爱的。也许是正赶上饥荒年代,枣儿入口是可以解饿的吧。

  堂前扑枣任西邻, 无食无儿一妇人。
  不为困穷宁有此? 只缘恐惧转须亲。
  即防远客虽多事, 便插疏篱却甚真。
  已诉征求贫到骨, 正思戎马泪盈巾。

注释
呈:呈送,尊敬的说法。这是用诗写的一封信,作者以前已写过一首《简吴郎司法》,这是又一首,所以说“又呈”。
吴郎:作者的一个亲戚,辈分比作者小,在此作者却用了平辈之间的“呈”让人更易接收。郎是对人的爱称。
任:放任,不拘束。 不为:要不是因为。 呢? 宁:岂,怎么。
此:代词,代贫妇人打枣这件事。 恐惧:害怕。
转须亲:反而更应该对她表示亲善。亲:亲善。
防远客:指贫妇人对新来的主人存有戒心。 便:就。
插疏篱:是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。 征求:指赋税征敛。 。
戎马:指战乱。

  上树摘枣,也是孩童时代的一乐。直接上树是不行的,一是树枝上有尖利的圪针,扎上好疼,还有一种叫‘惠惠’的小虫,它身上的毛,粘在身上要痛痒几天。用木杆子打,自然最好,但枣没成熟时,大人是不许的。我们只好有竹竿榜上镰刀头,勾下来。摘几个就跑,半红半青的枣儿,吃着也挺甜。

  大历二年(767),即杜甫漂泊到四川夔府的第二年,他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树,西邻的一个寡妇常来打枣,杜甫从不干涉。后来,杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚(即诗中吴郎),自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆,禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦,杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》,所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小,杜甫不说“又简吴郎”,而有意地用了“呈”这个似乎和对方身分不大相称的敬词,这是让吴郎易于接受。

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  随着年龄增长,枣树的不凡引起我对思考。有的至今还是没弄明白。一是枣花很小,像金黄的米粒儿。即使胜花世节,也不惹人注目。小花谢了,枣儿就渐渐长大,圆圆的,红红的,表皮亮晶晶的。枣大核小,两头尖尖,一旦入土。还能长出小枣树。有时有人呵护,几年就结枣子。有句俗语说:“桃三杏四梨五年,枣树当年就还钱。”这自然有些夸大,但枣树结果最快,确是现实。

  诗的第一句开门见山,从自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”,而用这个短促的、沉着的入声字“扑”,是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。为什么要放任呢?第二句说,“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人仿佛是在对吴郎说:对于这样一个无依无靠的穷苦妇人,我们能不让她打点枣儿吗?

译文
我任由西面的邻居在草堂前打枣,她是一个没有饭吃没有儿子的妇人。不是因为穷困,怎么会有这样的事情呢?只因为怕她恐惧,对她的态度上更要显得亲善。妇人立即防着你这个远客即使属多事,但您来了就插上稀疏的篱笆却好像是太认真了。贫困的妇人已经对我诉说了因为赋税征求,贫穷到骨。我正由此联想到战乱带给百姓的灾难而泪流满面。

  第二,从口腹之欲的角度看,枣儿比起桃李杏之类的水果相比,她的有时明显。他是最耐贮藏的。红枣晒干了,一年皆可食用。可以代替食物果腹,亦可以美化装点食品。过年时的年糕、枣糕,枣馒头,枣窝头,枣泥馅的月饼之类,有了大红枣,给节日平添了不少喜气。尤其是新婚之夜,褥子底下是一定要塞垫上几个红枣的,大概是祝福新人小日子过的红红火火,甜甜蜜蜜吧。

  三四两句紧接一二句:“不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。”“困穷”,承上第二句;“此”,指扑枣一事。如果不是因为穷得万般无奈,她又哪里会去打别人家的枣子呢?正由于她扑枣时总是怀着一种恐惧的心情,所以我们不但不应该干涉,反而还要表示些亲善,使她安心扑枣。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌云:“唐朝诗圣有杜甫,能知百姓苦中苦。”真是不假。以上四句,一气贯串,是杜甫自叙以前的事情,目的是为了启发吴郎。

背景
草堂前有几棵枣树,西邻的一个寡妇常来打枣,杜甫从不干涉。后来,杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚,他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆,禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦,杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》,所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小,杜甫不说“又简吴郎”,而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词,这是让吴郎易于接受。

  第三是性格刚烈,枝如铁干如铜,令人敬畏,不容亵玩。香椿树柔弱,那鲜嫩的叶子,可以任人采摘。枣树的圪针犹如利剑,谁敢伸手,扎你一下就够你喝一壶的。别看枝条弯弯曲曲,可内心刚强,木质坚硬。做鞭杆禁得住摇晃,做拐杖,宁折不弯。茅盾先生讴歌白杨树身材笔直,分明歌颂人的正直,我赞美枣树,也是感叹枣树的坚挺。他的外形绝对不如垂杨绿柳的柔美,但她结出的枣儿,给你绵长的甘甜。

  五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事,便插疏篱却甚真。”这两句上下一气,相互关联,相互依赖,相互补充,要联系起来看。“防”是提防,心存戒备,其主语是寡妇。“远客”,指吴郎。“多事”,就是多心,或者说过虑。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗是说,那寡妇一见你插篱笆就防你不让她打枣,虽未免多心,未免神经过敏;但是,你一搬进草堂就忙着插篱笆,却也很象真的要禁止她打枣呢!言外之意是:这不能怪她多心,倒是你自己有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的,你不特别表示亲善,也就够了,为啥还要插上篱笆呢!这两句诗,措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬,教训意味太重,会引起对方的反感,反而不容易接受劝告。

赏析
诗的第一句开门见山,从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”,而用这个短促的、沉着的入声字“扑”,是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。之所以要放任,第二句说:“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人等于是在对吴郎说:“对于这样一个无依无靠的穷苦妇人,我们能不让她打点枣儿吗?”
三四两句紧接一二句:“不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。”“困穷”,承上第二句;“此”,指扑枣一事。意思是:“如果不是因为穷得万般无奈,她又哪里会去打别人家的枣子呢?正由于她扑枣时总是怀着一种恐惧的心情,所以我们不但不应该干涉,反而还要表示些亲善,使她安心扑枣。”这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌中唱道:“唐朝诗圣有杜甫,能知百姓苦中苦。”说的正是杜甫。以上四句,一气贯串,是杜甫自叙以前的事情,目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事,便插疏篱却甚真。”这两句上下一气,相互关联,相互依赖,相互补充,要联系起来看。“防”是提防,心存戒备,其主语是寡妇。“远客”,指吴郎。“多事”,就是多心,或者说过虑。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗是说:“那寡妇一见你插篱笆就防你不让她打枣,虽未免多心,未免神经过敏;但是,你一搬进草堂就忙着插篱笆,却也很像真的要禁止她打枣呢!”言外之意是:这不能怪她多心,倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的,吴郎不特别表示亲善,也就够了,却不该还要插上篱笆。这两句诗,措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬,教训意味太重,会引起对方的反感,反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨,正思戎马泪盈巾”,是全诗结穴,也是全诗的顶点。表面上是对偶句,其实并非平列的句子,因为上下句之间由近及远,由小到大是一个发展的过程。上句,杜甫借寡妇的诉苦,指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削,也就是诗中所谓“征求”,使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻,指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱,即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇,由一件扑枣的小事,杜甫竟联想到整个国家大局,以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露;另一方面,也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道:“在这兵荒马乱的情况下,苦难的人还有的是,决不止寡妇一个;战乱的局面不改变,就连我们自己的生活也不见得有保障,我们现在不正是因为战乱而同在远方作客,而你不是还住着我的草堂吗?”最后一句诗,好像扯得太远,好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关,其实是大有关系,大有作用的。希望他由此能站得高一点,看得远一点,想得开一点,他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的,在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中,尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法,用诗人自己的实际行动来启发对方,用颠扑不破的道理来点醒对方,最后还用诗人自己的眼泪来感动对方,尽可能地避免抽象的说教,措词委婉,入情入理。其次是,运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”,以及“即”、“便”、“虽”、“却”等,因而能化呆板为活泼,既有律诗的形式美、音乐美,又有散文的灵活性,抑扬顿挫,耐人寻味。

  另一方面,它又有岩石一边的坚韧、坚毅。打枣时要挨棍棒的敲打,秋末时,还要遭到狠狠地敲打,有句俗语说:“棒打枣树非无情”,据说这是打掉害虫的卵,为了来年枣树的枝繁叶茂。有时,还要接受刀砍斧锯之苦,对于枣树的这次再切难逃的刑罚,据说这叫“割片”,遭受这番洗礼,枣树的果实才会结的又多又大又甜。简直是咄咄怪事,就像麦苗,只有碌碡轧几次,麦子才会丰收一样。这正应了一句歇后语:“木鱼改梆子—挨揍的木头”,如若改成文雅的词句,那就是:“不受一番凉彻骨,哪得梅花放清香”了。

  最后两句“已诉征求贫到骨,正思戎马泪盈巾”,是全诗结穴,也是全诗的顶点。表面上是对偶句,其实并非平列的句子,因为上下句之间由近及远,由小到大是一个发展的过程。上句,杜甫借寡妇的诉苦,指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削,也就是诗中所谓“征求”,使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻,指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是安史之乱以来持续了十多年的战乱,即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇,由一件扑枣的小事,杜甫竟联想到整个国家大局,以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露;另一方面,也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道:在这兵荒马乱的情况下,苦难的人还有的是,决不止寡妇一个;战乱的局面不改变,就连我们自己的生活也不见得有保障,我们现在不正是因为战乱而同在远方作客,而你不是还住着我的草堂吗?最后一句诗,好象扯得太远,好象和劝阻吴郎插篱笆的主题无关,其实是大有关系,大有作用的。希望他由此能站得高一点,看得远一点,想得开一点,他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。我们正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。

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  枣子的品种很多,大小不一,味道各异。比如金丝小枣,个儿小,可最蜜甜,有一种“马牙枣”,个子傻大可是没滋没味。另外,不同的气候,不同的地域,枣儿的丰收和味道也不一样。农谚有云:“涝梨旱枣”,就是月干旱的年份,枣儿越是结的密珠挂链。口味也最佳。在北京地区,只有北京密云的山地长金丝小枣。据说,由于文革时期保护不善,如今几乎绝迹了。惜哉!

  这首诗的人民性是强烈而鲜明的,在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中,尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法,用自己的实际行动来启发对方,用颠扑不破的道理来点醒对方,最后还用自己的眼泪来感动对方,尽可能地避免抽象的说教,措词委婉,入情入理。其次是,运用散文中常用的虚字来作转接。象“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”,以及“即”、“便”、“虽”、“却”等,因而能化呆板为活泼,既有律诗的形式美、音乐美,又有散文的灵活性,抑扬顿挫,耐人寻味。

  说起枣树,忽然想到诗圣杜甫的一首诗《又呈吴郎》。大历二年,杜甫住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树,西邻的一个寡妇常来打枣,杜甫从不干涉。后来,杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚(即诗中吴郎),不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆,禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦,杜甫便写此诗去劝告吴郎:“堂前扑枣任西邻,无食无儿一妇人。不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事,便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨,正思戎马泪盈巾”,诗句浅显,从中可以看出,古人对枣树的偏爱,也可以看出大诗人忧国忧民的赤诚情怀。

  在革命战争时期,枣树也是很有功劳的。据资料记载,延安有个枣园的地方,估计干旱少雨的上坡上,枣树是最多最好的。“大红枣甜又香”好像就是当年的一句拥军歌词。即使在农家,红枣也时常作为礼物送给亲人。有个成语叫“囫囵吞枣”,大概说的是肚子饿,性子急,竟然把整个枣吞进肚子里,对胃有伤害。但蜜饯的伊拉克枣,是可以吞下的。执着困难时期进口一些,当时囊中羞涩,买几粒尝尝,舍不得囫囵吞下,要慢慢品味。如今已经很难见到了,在商店里,还卖一种黑枣,软绵绵的,很甜,只是一种零食而已。但毕竟是可以购得的,由于好吃,又没有核,那就真会“囫囵吞枣”,我有一位朋友,吃黑枣堵住了咽喉,做了个大手术。

  近几年拆迁,才真真切切地感受到,枣树不仅是农家的朋友,居民也是喜欢的,一次拆迁,毁的最多的是枣树,特别是那些树干粗大,虬枝四展的老枣树。百年以上的枣树,别有一番风味,也许有清末的风味。几年前,通州来了个新书记,为了政绩,拆了大半个通州古城。看到那些被遗弃的枣树,真的让人心疼啊!至于农家院子里结出的红枣,市场上很少见,公社时代,农家的物产都不能成为上品,那会被批判为走走本主义道路。到现在,蔬菜水果的商店里,几乎都有鲜枣出售,咬一口,那叫一个脆,哪家一个甜。在我的家乡有长篇的枣林,秋天一到,满眼红彤彤的。分明展示着农家日子的红火。这就是邓小平理论的成果。如果邓大人没出山,哪有这样的日子,有部《青松岭》的电影,一个农民进城,顺便捎带着一小袋榛子,就遭到无情批判。这样的故事,当时司空见惯,如今简直是让人哭笑不得的黑色幽默了。

  “萧瑟秋风今又是,换了人间”,感谢十一届三中全会,推倒了“两个凡是”,终于没有人再念“走资本主义道路”的紧箍咒。开放搞活了,国家进入了新的时代。如今脆甜的冬枣,市场丰盈,吃一粒,尝尝今日生活的天美吧。

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