新萄京棋牌官网登录顺治皇帝在哪里火化的? 秉炬于景山寿皇殿

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肖欣乾

“皇帝驾崩了。”这是皇帝死后太监要喊的一句话。这句话说出口,伴随的是悲痛欲绝的哭喊。年轻的后宫妃子哭诉自己已无依靠,新任帝王哭诉自己的父亲兄长就此离开人世,大臣们则是哭喊“一朝天子一朝臣”又要重新奋斗。“驾崩”是表示皇帝、皇太后或者太皇太后的死亡。

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本报8月11日文史版曾刊发《老北京“五镇”之东镇——神木厂在东直门外还是广渠门外》一文,就景山公园在绮望楼举办的《景山历史文化展》中将“东镇”神木厂写成在“东直门外”提出质疑,并以详实的史籍资料论证了老北京“五镇”中的“东镇”应为广渠门。此外,还指出了在寿皇殿的介绍中将东侧牌楼上乾隆皇帝御题的“绍闻祗遹”中的“祗”字写错了等。景山公园知错即改,展板上这两处文字现在都已做了更正。但令人遗憾的是,展览中仍然存在一些疏漏,比如,在介绍北京城肇始的展板上,将“曰”字错写成“约”:“北京古城肇兴于周之初。‘其名约蓟’……”此外,在介绍寿皇殿的文字下面也有一处令人匪夷所思的地方:“清顺治十八年,顺治皇帝以天花甍于养心殿,后遗体火化移棺于景山寿皇殿。”从这句话来看,顺治皇帝似乎是火化完才移棺于景山寿皇殿的,然而历史事实却并非如此……

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“其名约蓟”还是“其名曰蓟”?

那么,为什么古代皇帝死叫作“驾崩”呢?
驾,原是古代车辆的总称,或专指帝王的车乘,如车驾、銮驾。在《后汉书·舆服志》上载∶“天子出,有大驾,有法驾,有小驾。”古代皇帝的车驾可分为大驾、法驾、小驾,而皇帝出行时,仪仗队规模最大者为大驾,在法驾、小驾之上。

前不久,就景山公园在绮望楼举办的《景山历史文化展》中将“东镇”神木厂写成在“东直门外”,以及在介绍北京城肇始的展板上将“北京古城肇兴于周之初,其名曰蓟”错写成“其名约蓟”等,贵报文史版曾刊文提出质疑。笔者在看完该展览后也发现一处值得商榷的地方,这就是在介绍寿皇殿的文字中将顺治皇帝之“死”写成了“薨”。
众所周知,在中国古代有着严格的等级制度,关于“死”,不同身份阶层地位的人都有各种不同的叫法。比如“崩”、“薨”、“卒”、
“殁”、“殒”、“缢”、“殪”、“殂”以及亡故、仙逝、不禄等等都是指死亡……

“曰”的本义为“说” “约” 的本义为缠束

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皇帝之死

正在景山公园绮望楼举办的《景山历史文化展》,通过大量的文物资料、历史图片、3D影像等,图文并茂地讲述了景山地处老北京中轴线的独特地位及其历史变迁。前言后面的第一块展板即介绍了《公元前1045年
北京建城》,但下面却出现了这样一段文字:“北京古城肇兴于周之初。‘其名约蓟’……”显然,这里的“约”本该是“曰”字,“其名约蓟”应为“其名曰蓟”。

此外,在明朝张自烈撰的《正字通》上载∶“唐制,天子居曰衙,行曰驾。”因此,渐渐的“驾”也就成为古时对皇帝的尊称,或用来借指皇帝、天子。如护驾、圣驾、驾坐等。
另据《说文解字》记载∶“崩,山坏也,从山朋声。”所以,崩的本义是山倒塌。如《左传·成公五年》上载∶“梁山崩。”

该称“薨”还是“崩”

“约”和“曰”能“通假”吗?先看“曰”,“曰”字是一个指事字,在甲骨文中,其形象很像是一个倒置的木铎。木铎是起源于夏商、以木为舌的一种青铜大铃,古代宣布政教法令时,常用木铎巡行振鸣以引起众人注意。“曰”字的“口”像是铎身,上面的小横像是铎舌。木铎倒置,表示振铎者将发语以告人。故“曰”字的本义为说。还有一种说法认为,“曰”字是在“口”的上边加一短横作为指事符号,表示嘴巴的动作,造字本义是开口说话。东汉许慎的《说文·曰部》称:“曰,词也。”清段玉裁《说文解字注》称:“词者,意内而言外也。有是意而有是言。亦谓之‘曰’,亦谓之‘云’,‘云’、‘曰’双声也。”再看“约”,“约”字是一个形声字,从“糸”,“勺”声。“糸”的本义是细丝,或丝绳,可用于捆绑;“勺”是容量极小、空间有限的容器。“约”为用绳索捆绑使物体处于有限范围内。《说文·糸部》:“约,缠束也。”“束”是将散开之物捆绑在一起,“约”即为束缚、捆缚,所以,“约”的本义就是制约、约束。由此可见,“约”字完全没有“说”的含义,“曰”和“约”二字不能通用。

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对于景山公园在绮望楼举办的《景山历史文化展》中出现的令人匪夷所思的疏漏,贵报文史版相继刊发过两次质疑文章。其中第二次曾专门探讨了“顺治皇帝究竟是在哪里火化的”这一问题。文章中提到,在绮望楼的《景山历史文化展》中,有一张记述景山历史变迁的大事年表,其中清代年表中的文字介绍是:“1655年,清顺治十二年,谕礼、工二部,更万岁山为景山。1661年,清顺治十八年,顺治皇帝以天花薨于养心殿,后遗体火化移棺于景山寿皇殿。”从这句话来看,顺治皇帝似乎是火化完才移棺于景山寿皇殿的,质疑文章通过考证认为,这种描述混淆了前后逻辑。事实是,顺治皇帝先是病亡于养心殿,然后才被移至景山寿皇殿并在殿前进行了“火化”仪式。由于此前贵报对于顺治皇帝火化问题已有论证,故本文只就顺治皇帝之死该不该叫“薨”,谈点浅见。

那么,蓟城是怎么来的呢?早在几千年前,在中华大地上就已经出现了原始的“城”,“蓟”和“燕”是北京地区两个自然生长的邦国。公元前11世纪,周武王“伐商灭纣”,建立了周王朝。为加强对中国北方的统治,分封了先圣王(一说黄帝,一说尧帝)的后裔于蓟。据《史记·周本纪》记载:“武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦,黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟……”《礼记·乐记》也有:“武王克殷,反商。未及下车,而封黄帝之后于蓟”。据说,“蓟”的得名源于蓟丘,而“蓟丘”的得名又是源于这里最早生长着一种叫“蓟”的植物。在现代植物学分类中,“蓟”属于菊科,有“大蓟”和“小蓟”之分。小蓟是人们通常说的“刺儿菜”,大蓟则是一种多年生草本植物,茎高可达一米以上,茎有刺,叶子羽状,花紫色,可入药。北魏著名地理学家郦道元在《水经·漯水注》中记载:“……昔武王封尧后于蓟。今城内西北隅有蓟丘。因丘以名邑也,犹鲁之曲阜、齐之营丘矣。”有关专家考证,蓟丘在今北京广安门附近,现在白云观西墙外原有一处高丘,很可能就是蓟城的遗址。到了周成王时,又封王室贵族召公于北燕。“北燕”在今北京市房山区琉璃河一带。春秋时期“蓟微燕盛”,“蓟”被“燕”所灭。因“蓟”城地处华北平原的北端,是中原与塞上往来的交通枢纽,“燕”遂将国都都城也迁到了“蓟”。“蓟城”作为北京城的源头,正如绮望楼《景山历史文化展》所说的“北京古城肇兴于周之初。‘其名曰蓟,其时为周’”。

在古代,人们往往把天子的死看的很重,常用山倒塌来比喻,故自周朝开始皇帝死就称为“崩”。如《礼记·曲礼下》上记载∶“天子死曰‘崩’,诸侯曰‘薨’,大夫曰‘卒’,士曰‘不禄’,庶人曰‘死’。”崩、薨、卒、不禄、死,这些都是古人对死的称呼,但有阶级性。古代,驾的用法可借指或尊称皇帝,而崩是指皇帝死如山倒塌般,故“驾崩”是古人用来专指皇帝死亡的一种尊称,而只有平民百姓之死,才会直言不讳的通称为“死”。

顺治皇帝即爱新觉罗·福临,6岁登基,在位18年。1661年2月5日,因患天花死在养心殿东暖阁,年仅24岁。临终前,他曾专门留下遗诏要将自己“火化”:“祖制火浴,朕今留心禅理,须得秉炬法语……”顺治是中国历史上数百位皇帝中唯一一个自愿火化的皇帝。《清世祖实录》记载,顺治十八年(1661年)正月“丁巳(初七日)夜子刻,上崩于养心殿。”顺治皇帝驾崩后,在乾清宫停灵27天。“四月十七日,梓宫出东华门移至景山寿皇殿”。停灵百日之后,
由溪森和尚主持在寿皇殿前举行了火化仪式。遗体火化后,其宝宫(骨灰罐)安葬于河北遵化马兰峪,是为孝陵。庙号世祖,谥号章皇帝。从《清世祖实录》“丁巳夜子刻,上崩于养心殿”的记载可见,对于顺治皇帝之“死”,“实录”上写得相当明确,就是一个“崩”字。查询古籍可知,对于死的各种称谓,先秦至秦汉时期的礼学文献《礼记·曲礼》已早有规定:“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”《景山历史文化展》中将顺治皇帝之“死”说成“薨”,不仅有“犯上”之嫌,而且有违中国古代的封建等级礼制。

顺治皇帝究竟是在哪里火化的?

古代“死”字有多少代称

驾崩于养心殿东暖阁 秉炬于景山寿皇殿

说到“死”,古人“发明”有很多字、词作为代称。古代由于人们地位身份有着高低贵贱之别,死的叫法可谓多种多样。除了“天子死曰崩,诸侯曰薨。”《礼记·曲礼》还规定:“大夫曰卒,士曰不禄”,只有“庶人曰死。”也就是说,“卒”是专用于指大夫或有官职、有名望的人死。《公羊传·隐公三年》:“大夫曰卒。”“卒”字原本为“终止、尽、完毕”之意,后引申为死亡的通称。《韩非子·解老》:“人始于生而卒于死。”《资治通鉴》:“初,鲁肃闻刘表卒。”《明史》:“居正已卒。”这里的“卒”都是指“死”。若直接写一个“死”字,则专用于庶人,亦即无官爵的平民百姓和官府的低级官员、差役。而且,即使都是一个“死”字,在古籍中仍有细分。比如《礼记·檀弓》中的记载是:“君子曰终,小人曰死。”;而《周禮·天官·疾醫註》则认为:“少者曰死,老者曰终。”

在绮望楼的《景山历史文化展》中,有一张记述景山历史变迁的大事年表,其中清代年表中的文字介绍是:“1655年,清顺治十二年,谕礼、工二部,更万岁山为景山。1661年,清顺治十八年,顺治皇帝以天花甍于养心殿,后遗体火化移棺于景山寿皇殿。”从这句话来看,1661年,顺治皇帝似乎是火化完才移棺于景山寿皇殿的,然而,历史事实真的是这样吗?

此外,由于死亡者年龄、死因等各有不同,叫法也不尽相同。比如“殇”字,是指幼年夭折或为国战死者,没有到成年就死去的称为殇折、殇夭。“缢”字则是指吊死或用绳子勒死。《左传·昭公元年》:“缢而弑之。”其他代指死亡的字或词语还有“殉”、“殁”、“殒”、“殪”、“殂”以及毙命、亡故、仙逝、阵亡、就义、牺牲、罹难、圆寂、涅槃、去世、作古、寿终正寝等等。

顺治皇帝爱新觉罗·福临6岁登基,是清朝第三位皇帝,也是清入关后的第一位皇帝。1638年3月15日出生于沈阳故宫永福宫,生母为孝庄文皇后博尔济吉特氏,年号顺治,在位18年。1661年2月5日,年仅24岁的顺治皇帝在紫禁城养心殿驾崩。养心殿位于内廷乾清宫西侧,建于明嘉靖年间,建筑形式为工字形殿,分为前朝和后寝,中间以穿堂相连。清代共有八位皇帝居住于养心殿,顺治、乾隆和同治三个皇帝逝于养心殿。其中,顺治是自愿火化的唯一一个皇帝。《清世祖实录》记载,顺治十八年正月“丁巳夜子刻,上崩于养心殿。”顺治皇帝驾崩后,在乾清宫停灵27天。“
四月十七日,梓宫出东华门移至景山寿皇殿”。停灵百日之后,在寿皇殿前举行了火化仪式。遗体火化后,其宝宫安葬于河北遵化马兰峪,是为孝陵。庙号世祖,谥号章皇帝……也就是说,顺治皇帝以天花甍于养心殿,“移棺于景山寿皇殿”后,才进行了遗体火化。

古代帝王之死为什么叫“驾崩”

对于顺治帝之死以及后来到景山火化,清史专家阎崇年先生在《大故宫》里进行过详细考证。他认为,顺治皇帝因患天花死在养心殿东暖阁里间挂帷帐的龙床上,不仅有正史记载,还有很多其他佐证。比如,因顺治帝患天花,清廷曾传谕民间“毋炒豆,毋燃灯,毋泼水”。顺治帝病危时,翰林院掌院学士王熙起草《遗诏》。《王熙自定年谱》记载:顺治十八年正月初二日,顺治帝突然病倒,病情严重。第二天,召王熙到养心殿。初六日子夜,又召王熙到养心殿,说:“朕患痘,势将不起。尔可详听朕言,速撰诏书。”王熙退到乾清门下西围屏内,根据顺治帝的口授撰写《遗诏》,写完一条,立即呈送。一天一夜,三次进览,三蒙钦定。《遗诏》到初七日傍晚撰写并修改完毕。当夜,顺治帝甍。

在中国古代,皇帝被称为真龙天子,拥有至高无上的地位和权力,因而皇帝之“死”等级也是最高的,称为“崩”或“驾崩”。崩,是一个形声兼会意字,从山,朋声。《说文》:“崩,山坏也。”“崩”字上面的“山”,表明“崩”是因山体运动而发生的一种变化,本义为“山崩裂倒塌”。由于古代认为帝王的死对于社稷来说就像大山倒塌了一样,所以从周代开始,帝王之“死”就被称为“崩”。
如《汉书·高帝纪》:“夏四月甲辰,帝崩于长乐宫。”后来,皇太后和太皇太后的死也被称为“崩”。如《汉书·外戚传》:“太后持天下八年,病犬祸而崩。”“崩”又称“驾崩”,典出《后汉书·舆服志》中的规定:
“天子出,有大驾,有法驾,有小驾。”所谓“大驾”就是古代皇帝的车驾。皇帝出行,仪仗队之规模最大者称为大驾,在法驾、小驾之上。汉代蔡邕在《独断》中曾做过详解:“天子出,车驾次第谓之卤簿,有大驾,有小驾,有法驾。大驾则公卿奉引,大将军参乘,太仆御,属车八十一乘,备千乘万骑。”故古代皇帝出征被称为御驾亲征,皇帝之死也就成了“驾崩”。明代都穆在其笔记小说《都公谭纂》中曾提到“驾崩”一词:“遂籍羣优於教坊,羣优耻之,驾崩,遁归于吴
。”清代长篇章回体通俗传奇小说《说唐》第十四回中也出现过这个词:“当文帝驾崩时,并无遗詔。”

关于遗体火化,顺治皇帝也有遗嘱:“祖制火浴,朕今留心禅理,须得秉炬法语……”顺治皇帝遗体的火化仪式由溪森和尚主持。顺治帝之所以希望溪森和尚来为自己进行火化,一是因为溪森和尚常与他一起讲经说法,当年他想出家时就曾找溪森和尚来剃度;二是顺治皇帝的爱妃董鄂妃的遗体也是由溪森和尚火化的。顺治皇帝驾崩之时,溪森和尚正在杭州,接到顺治帝遗旨后马上赶赴京城。顺治十八年四月十七日,文武百官齐聚景山寿皇殿前,孝庄文皇后一身黑色素服,悲哀至极。溪森和尚按照顺治帝的生前安排,早早赶到景山寿皇殿准备为顺治帝遗体秉炬火化。当他举起火把点燃干柴烧棺材时,文武百官哭声震天,孝庄文皇后更是悲声不绝。溪森和尚圆寂后,其门人超德等编撰的《明道正觉溪森禅师语录》曾记载了有关火化之事。《五灯全书》引溪森语录云:世祖遗诏,召师至景山寿皇殿秉炬,曰:释迦涅槃,人天齐悟。先帝火化,更进一步。顾左右曰:寿皇殿前,官马大路。遂进炬……

“薨”字虽然也是死的代称,但从《礼记》的规定来看,“薨”字
是用来称诸侯之死的。《尔雅》称:“薨,死也。”《左传·襄公三十一年》记载:“公(鲁襄公)薨之月,子产相郑伯以如晋。”此后的《左传·昭公三十二年》也有记载:“鲁文公薨,而东门遂镣适立庶。”清代对“薨”字的使用仍有严格规定:凡王、公、侯、伯等世爵之死均称为“薨”。由此可见,皇帝死是决不能说成“薨”的。景山公园绮望楼的《景山历史文化展》中将顺治皇帝之死说成“薨”,显然与封建“礼制”相悖。

甲骨文中的“死”字

有什么寓意

死是人生的终点,在中国传统节日中,与“死”字关联最为密切的是清明节。作为二十四节气中的第五个节气,清明是唯一一个既是节气又是节日的节气。节气是物候变化、时令更迭的标志,“清明前后,种瓜点豆”、“植树造林,莫过清明”等等都是古人流传下来的农谚。但作为节日的清明则积淀有丰厚的文化内涵,其中最重要的主题就是祭祀祖先、慎终追远。也可以说,清明节是一年365天中最关注“死”的日子。

中国最古老的文字甲骨文中已出现“死”字,甲骨文中的“死”,字形左边很像一个跪着的人,右边的“歹”则代表遗骸或尸骨,其造字的本义就是“生命结束,活着的人跪拜在先人遗体前哀悼。金文
、篆文的“死”字也承继了甲骨文字形中的这种内涵。东汉许慎《说文解字》对“死”字的解释是:“澌也,人所離也。从歺从人。凡死之屬皆从死。”意思是说,人死,就是生气耗尽了,人的灵魂与躯体相分离。这里的“歺”是“歹”的古字,而《说文·歺部》对“歹”也有解释:“歹,剔骨之残也。从半骨。”

其实,古籍中对于“死”字的探讨还有很多,而且大多都融入了对“生与死”的深刻思考。《列子·天瑞》认为,“死者,人之终也。”《釋名》称:“死者,澌也,若冰釋澌然盡也。《莊子·知北遊》的看法是:“人之生,氣之聚也。聚則爲生,散則爲死。”《白虎通》则一言蔽之:“死之言澌,精氣窮也。”

 

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