精卫填海文言文翻译 精卫填海的故事-历史故事-黄埔网

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新萄京棋牌388游戏 ,  发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌;文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。
  ——精卫填海《山海经·北山经》

精卫填海的故事意思简介 精卫填海文言文正确翻译

精卫填海图(局部)。 资料图片

  晋代著名诗人陶渊明有诗云:“精卫衔微木,将以填沧海。”句中典故乃是一个凄美动人的故事。故事的主人公女娃,是炎帝即神农氏的小女儿,有一次她乘船到东海游玩,不幸船被海浪打翻,她溺水而死,死后化为一只小鸟,虽然形状很像乌鸦,但头上有美丽的花纹,并且是白色的嘴,红色的脚,人们叫她精卫。就是这样一只单薄瘦弱的小鸟却常常从西山衔来木石,发誓要填平东海。一只小鸟要填平茫茫东海,看起来相当荒诞无稽,幼稚可笑,却能使人瞬间体验到人同大自然抗争的那种苍凉悲壮。精卫成为不向自然屈服,不断征服自然,顽强到底的精神象征,从而具有了永恒的艺术价值。
  这则神话出于《山海经·北山经》。《山海经》仅仅31000多字,却是一部涵盖古代地理学、方志学、动物学、植物学、天文学、药物学、社会学、历史学、人文学、民族学、神话学和巫术学等集大成的旷世奇书。它文字简洁、内容丰富、整体有序、结构严谨,共18卷,分《山经》五篇,《海经》十三篇(《海外经》四篇,《海内经》五篇,《大荒经》四篇),成书于战国初至汉代初年。关于它的作者,学界有不同的争论,有些古籍记载,认为《山海经》是夏禹、伯益所作,其实没有那么早,大部分成于战国时期的楚地,《海内经》部分成于西汉。《山海经》是我国古代一部地理著作,它在文学史上的特殊价值,主要是保存了我国远古时代丰富的神话传说。《山海经》的文学价值主要在于它是我国古代收集神话最多的典籍,据统计全书记叙神和神话故事400多个,内容十分丰富。
  《山海经》中的神话多姿多彩,奇异瑰丽,诸多神话充满英雄主义精神,展示着一种原始厚重的悲剧美和崇高美,其中可称为经典的有《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧治水的故事》、《刑天舞干戚》等。
  “夸父与日逐走,入日。渴,欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”(《海外北经》)夸父是古代一个氏族的名称,其特点是“其为人大”,神话中的夸父是这个同名氏族的代表,同时也是父系氏族社会男性力量的化身。《大荒北经》中是这样描述夸父的:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。”夸父为什么要去逐日?这个简短的神话并没有给出答案。当人类从自然界分化出来之后,对环绕于周围的这个大自然充满了好奇,面对日月变化、四季转化、风雨雷电、洪水肆虐、瘟疫横行,我们的先民有强烈的探询自然界奥秘的冲动。“夸父逐日”正是这种探索的渴望、探索的过程以及探索的艰辛的艺术的再现。然而面对强大的自然界,人总是显得那样渺小,对自然的挑战得到的往往是失败与死亡,尽管夸父追上了太阳,他最终还是倒下了,这使人不由地生发出浓重的悲剧感。但是夸父形象的毁灭,个体生命的结束,并不是斗争的结束,神话让夸父的手杖变化为郁郁葱葱的桃林(邓林即桃林)。《列子·汤问》中描写得更为动人:“弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林,邓林弭广数千里。”可见夸父不仅有与自然力斗争的坚强意志,更将自己最后的身躯化为桃林养育后人,激励后人,让人们继续与大自然斗争,从而展现出一种死而不已、奋争不息的悲壮崇高的艺术境界。
  “洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。”(《山海经·海内经》)在上古时期,对人们的农业生产危害最大的可能就是洪水了,所以在原始文明中都有关于洪水的神话传说。基督教文化中洪水神话是神对人的罪行的惩罚和人类的自省,而我们的洪水神话却强调人对自然的抗争,强调自我拯救。相传在尧的时代发生了一场大洪水,大家一致推举鲧去治理洪水,他首先奔赴天庭,央求天帝收回洪水,还给人们安宁的生活,可是没有奏效;于是他采用“堵”的方法治水,把高地的土垫在低处,堵塞百川。然而治水九年,洪水仍旧泛滥不止。正当他烦闷之际,一只猫头鹰和一支乌龟相随路过,告诉他可以****天庭至宝“息壤”来堙塞洪水。鲧深知此举的罪责,但是看到受尽煎熬的人民,他义无反顾排除万难,盗出了“息壤”。“息壤土”果然神奇,撒到何处,何处就会形成高山挡住洪水,并随水势的上涨自动增高。天帝知道鲧盗息壤的事情后,派火神祝融将鲧杀死在羽郊,取回了息壤,洪水再次泛滥。鲧死不瞑目,尸体3年不烂,天帝知道后怕鲧变做精怪,再次派祝融拿着天下最锋利的“吴刀”剖开鲧的肚子看个究竟。可是奇迹发生了,从鲧的肚子里跳出一个人来,那就是鲧的儿子禹;禹承父业,又历经九年,终将洪水彻底制服。鲧的死不瞑目,不是因为顾及自己的生死,而是因为惦念自己的理想未能实现,治水还未成功,而人民仍旧生活在苦难之中。鲧不计生死,为了拯救人民而触犯天庭的大无畏精神,堪与希腊神话中为了将火种带向人间而冒犯宙斯的普罗米修斯相媲美。
  “刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”(《海外西经》)刑天头虽被砍,但死而不屈,用两乳当做眼睛,以肚脐当做嘴巴,左手拿盾,右手拿大斧,愤怒地挥舞不止,继续战斗。其勇烈、顽强在古神话反抗天神的描写中是极少见的。晋陶渊明言“刑天舞干戚,猛志固常在”,正是对这位断头英雄不甘失败奋战不止精神的赞颂。
  《山海经》中的神话言短意深,宏伟壮美,精卫、夸父、鲧、刑天等诸英雄神尽管有着超乎常人的力量和意志,但他们所抗争的对手——大自然、统治者却更为强大和残酷。抗争的结果虽然是毁灭或失败,但他们那种不屈奋斗的英雄主义精神却是永不熄灭的。他们身上体现了先民征服自然、支配自然、改变现实的强烈愿望和崇高理想,所表现出来的悲剧美和崇高美则给后世文学以示范。

精卫填海,是中国上古神话传说之一。相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿,名唤女娃,一日女娃到东海游玩,溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟,每天从山上衔来石头和草木,投入东海,然后发出精卫、精卫”的悲鸣,好像在呼唤着自己。

当悲剧降临时,西方人往往求助于神灵的帮助。反观中华神话,却有一种自强不息、奋发进取的刚健精神充盈其间。精卫填海、夸父逐日、后羿射日等,无不昭示中华民族奋力拼搏、顽强不屈的斗志

古文《精卫填海》,选自《山海经·北次三经》。

精卫填海是我国脍炙人口的一个神话故事。它来源于《山海经》,该书不但记录了上古时期许多极其珍贵的神话资料,而且保存了古代历史、地理和物产等方面的丰富信息,值得深入发掘。

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石子与木枝

精卫填海原文

为何被赋予填海威力

发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰:精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。漳水出焉,东流注于河。

《山海经·北山经》记载,一只名曰精卫的小鸟,每天往返于高山和大海之间,从不间断。她是炎帝之女的化身,要将大海填平,以使后来的人不会像自己一样失足跌入大海丧生,让人类的生命不再受到海水的威胁。

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神话学家袁珂对这一神话作出了很高的评价。他认为,精卫和女娲都属于开辟女神。精卫填海的工作和女娲补天神话中“积芦灰以止淫水”的工作近似,主要目的在于治水。

再向北走二百里,有座山叫发鸠山,它的上面鸟,它的形状像乌鸦,,红色的脚,名叫精卫,
它的叫声像在叫自己的名字;炎帝的小女儿,名叫女娃。女娃在东海游泳,溺水而死,就不能返回经常用喙衔西山。

尽管《山海经》的成书时间最早是在西周末叶到春秋初期,但参考迄今出土的塑像、图画和纹饰形象等资料,可以印证其描绘的神奇世界。因此,《山海经》里的古老内容,是可靠的史前神话资料。

基于不同的研究视角,人们把精卫填海”神话归于不同的神话类型。显然精卫填海”神话属于典型的变形神话,且属于变形神话中的死后托生”神话,即将灵魂托付给现实存在的一种物质。不仅如此‘精卫填海”还属于复仇神话,女娃生前与大海无冤无仇,但是却不慎溺水身亡,如此与大海结下仇恨,化身为鸟终身进行填海的复仇事业。

人类史上最古老的神话当属关于宇宙起源的神话。可以说,对天地来源的追问与想象,构成了人类的“原问”。在宇宙起源神话中,宇宙的毁灭和重建是重要的一环。美国民俗学家汤普森将这类神话母题列为“世界性的灾难”。在毁灭世界的种种灾变中,最为常见的是大洪水。

有研究者认为:中国上古神话中记录了很多典型的非自然死亡,其中的意外让今人看到了先人在自然面前的弱小和无能为力,同时也透出了生命的脆弱。”女娃的死就是一种因事故而亡,展现出了人生命的脆弱和大海的强大。着名作家茅盾则认为:精卫与刑天是属于同型的神话,都是描写象征百折不回的毅力和意志的,这是属于道德意识的鸟兽神话。”

例如,宙斯发现人类到处干坏事,与诸神商议,决定以洪水毁灭人类。在人间,只有普罗米修斯的儿子,由于事先接到父亲的警告,才得以跟妻子乘船逃到山顶躲难。

精卫填海的故事解析

又如,巴比伦神话中,诸神决定以洪水毁灭人类。在场的知识和智慧之神伊亚怜悯人类,便将这个秘密悄悄透露出去。一个人偷听到了这个秘密后,立刻着手建造了一条大船。神指定的时刻到来,六天六夜,狂风大作,洪水猛泄。第七天,洪水消退,大地化为一片泥浆。

精卫填海”神话源远流长,对其内涵的解读众说纷纭。

印第安神话讲,居住在雪山顶上的大神因恼火动物的罪恶和算计,决定除掉它们,一些好的动物和一个好人的一家除外。等待好人一家和好的动物顺着长箭爬上云端,天空开始下雨了。下了许多天,直至水淹没了地面,最后到达夏天最高的雪线上。此时,地面上所有的坏人和坏动物都被淹死了。

对于精卫填海”神话的解析,如袁珂认为精卫填海表现了遭受自然灾害的原始人类征服自然的渴望”。此类解释与长期影响中国的神话研究的马克思对于神话的解释有关。马克思在《导言》中指出:任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”人们往往强调其精神价值,认为古人认识水平有限,无法正确认识自然反映自然,以想象、虚构、夸张的手段来描述史事而创造出神话,并且把精卫填海”用执着”、矢志不渝”的主旨关键词解说为先民战胜自然的信念和理想,歌颂了精卫”战天斗地的豪情壮志,或者阐释为对精卫悲壮与坚强的神话表达。

在我国,著名的洪水神话是《淮南子》中所记的女娲补天神话:往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火滥炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷乌攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。

此外,倪浓水从叙事学角度将其解读为南北方文化斗争”的一个寓言和象征,认为它是当时南北历史文化和政治对抗的一种隐喻性神话叙事”。

值得注意的是,女娲在这里发明了以苇草灰填堵的方法来湮洪。这一方法在鲧、禹治水中,已为人们所熟知。《山海经》记载了鲧窃天帝息壤来阻挡洪水一事。所谓息壤,是一种会自己生长的土壤,水高一尺,息壤增高一丈。后来,鲧把这一方法传给了自己的儿子禹。《诗经》
佐证:“洪水茫茫,禹敷下土方。”《淮南子》又记:“禹乃以息土填洪水。”

田兆元通过东”与山”要素分析认为炎帝神农氏的东进失败是败在蚩尤氏手下,就相当一次溺水,化为精卫鸟表达炎帝部落失败后还保持自己的精神理想,填海表达一种复仇对抗的情绪”。

当然,也有用石头来湮洪的。杨利慧《中国神话母题索引》有“神往下扔金子、石头、泥巴等把水镇住”的神话母题。在精卫填海里,精卫则是衔石子和木枝来填东海。石子和木枝何以被赋予如此大的威力?这涉及原始信仰和巫术仪式。

段玉明则认为精卫填海”或是一个关于太阳的神话,叙述了一段太阳沉没的故事。女娃是太阳的象征,也是商的象征,它的沉没隐喻了商的覆灭。精卫努力的不过是要恢复一种旧有的太阳秩序,而其蕴涵的则是一种商人的复国愿望。

石头崇拜产生于石器时代。那时,先人们开始利用和制造石器,或从石块中取火、取金属,对石的崇拜逐渐加深,以至于把巨大的岩石雕制成神佛偶像加以膜拜。女娲补天用的便是五色石。原始人认为,人的灵魂藏在某些植物或动物里面,因而石头有灵性也就不足为奇。同时,由于人类早期在洞穴中居住,原始人便幼稚地认为,人是从山洞里生出来的,于是进一步赋予石头以生殖的功能。著名的石生人神话就是“禹生于石”。《绎史》引《遁甲开山图》说:“女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十四月生子。及长,能知源泉,乃赐号大禹。”石头具有灵性和生命,便获得了和息壤一样生生不息的功能。

范正生根据精卫填海”神话暗含的历史信息,认为精卫填海”是部族婚姻历史事实的产物,是炎帝部落集团与少昊部落集团帝俊时代王子婚姻的真实反映,它实际描写了炎帝公主女娃嫁与帝俊部落王子后思亲的伤悲意绪,是对女性婚姻及命运悲剧的形象写照,也是中国历史上最早和亲”史事的反映。

在原始信仰中,树神崇拜也较为流行。一些原始族群常把树木看作神,认为它是帝王、神人体现的种种表象。在这种树神崇拜中,巫术信仰和万物有灵观融为一体。

王红旗认为在距现代7400年海平面上升达到最高点,海岸线西进到今日太行山脚的京广铁路线一带,此后海平面逐渐回落,海岸线也随之东退。精卫填海和愚公移山的故事,正是对上述沧海桑田变化的古老记忆。”

精卫之父

迄今为止,较为明晰解读精卫填海”神话母题的,应推台湾神话学者杜而未。运用泛月亮神话理论,杜氏认为精卫填海”是关于月亮盈缩母题的神话。杜氏的解读多系附会,观点虽新,却难服人。

为何是东夷首领蚩尤

另外有一学派,高朋,李静,孙蔚青等人则运用人类学、民俗学等学科理论方法对精卫填海”神话的文化内涵进行解析,分析精卫填海”神话展示的是远古母系社会时期的鸟图腾信仰,诠释当时氏族制度下女性地位的高低,折射出中华民族的某种民族精神。精卫填海”神话展现出女性主义的悲剧精神和悲剧意识,是对以往大团圆结局”神话的一种颠覆。

学者们多以为精卫填海神话中的“炎帝”,就是与黄帝并称的炎帝。从精卫的活动范围看,从发鸠山到东海,这一片土地在上古时期属于东夷部族群的领地,其首领蚩尤亦号炎帝,而鸟正是东夷族群的图腾。因此,精卫之父“炎帝”,实为东夷族群首领蚩尤。蚩尤又具有日神的身份。东夷族群是鸟图腾族,所以崇祀的太阳里有“神鸟”,亦即三足鸟、阳鸟或玄鸟。

通过神话文本的研究,挖掘其丰富的文化内涵,需要多元的视角。精卫填海”神话是远古人类留下的史事记录,由于距今太远,对其解说见仁见智。

农耕生产,特别是稻作生产,最早需要依靠鸟带来稻种;人们栽培水稻,又是受到鸟的习性启发,并得到“有鸟来,为之耘,春拔草根,秋啄其秽”的帮助。为此,人们十分感谢鸟,萌生了一种鸟化的情感。水稻的生长,需要土地的肥力、充足的水源,还需要充足的阳光,同时又引起人们对太阳的重视和崇敬。二者混合在一起,就萌生了太阳鸟的信仰。这些原始信仰构成精卫填海神话的思维基础。

填海故事

精卫化身为鸟,是人死后以图腾形象显现的一种变形体现。同时,神话中令人哀婉动容的是精卫鸟自唤其名的叫声。这个情节当源于古老的招魂仪式。在原始信仰中,人的生命由魄和魂两部分所组成。人的死亡是因为“魂魄离散”,魂和魄分离后,便到处游窜。如果能将魂灵招引回来,死者就可复生。《礼记》曰:“骨肉归复于土,若魂气则无之也。”《礼运》云:及其死也,升屋而号,告曰:“皋某复”。意思是说,长声呼唤逝者的名字,祈求魂兮归来。据史料所载,招魂的程序包括:其一,手持死者衣物登上房顶;其二,面向北方,每长声呼唤一阵后,即高喊死者名字,最后附上一声“复”,如此连喊三次。

1、基础传说

在东夷族群特有的信仰中,鸟对死者魂灵有引导作用。《楚辞》中有“魂兮归来,凤皇翔只”的诗句。《三国志》记载了弁辰人“以大鸟羽送死,其意欲使死者飞扬”的丧葬习俗。

《山海经·北山经》传说:

鸟在神话观念中还是沟通人神的使者。甲骨文中有“帝使凤”的刻辞。由于鸟为帝使,所以它也就成为人类魂灵升天必不可少的助手、伴侣和向导。这在《离骚》中有具体描述。这种观念也为考古发掘所证实。长沙马王堆一号汉初墓出土的帛画,其最上一层画的是天国。天国顶部正中为人首蛇身像,可能是伏羲,其周围有多只鸾鸟。

再往北二百里,是座发鸠山,山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟,形状像一般的乌鸦,却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪,名称是精卫,它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿,名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有返回,就变成了精卫鸟,常常衔着西山的树枝和石子,用来填塞东海。漳水从这座山发源,向东流入黄河。

神话里,精卫鸟栖息在发鸠山的柘木之上。《说文》云:“柘,桑也。”桑字在上古具有生命和死亡的双重属性。除了谐音产生相同含义之外,恐怕也与人马化蚕和帝女化桑的神话有关。

2、民间版本

桑树也就是神话中的扶桑,是宇宙树的象征。《太平御览》说:“天下之高者,扶桑无枝木焉,上至天,盘蜿而下屈,通三泉。”意思是说,扶桑树上能通天,下能达黄泉,是沟通天堂、人间和冥界的桥梁,深刻地表达了原始先人的宇宙观。

传说,炎帝有个女儿叫女娃,女娃聪明伶俐,活泼可爱,美丽非凡,炎帝十分喜欢她。一天,她走出小村,找小朋友玩耍,看到一个大孩子把小孩子当马骑。小孩都累趴下了,大孩子还不肯罢休。女娃走过去,指着大孩子的脑门怒斥道:你这个人太坏了,欺负小孩子算什么本事,有力气,去打虎打熊,人们会说你是英雄。”

《述异记》还记载了精卫填海的异文:“昔炎帝女溺死东海中,化为精卫,其名自呼,每衔西山木石填东海。偶海燕而生子,生雌状如精卫,生雄如海燕。”这个神话让精卫的血脉得以代代相传,表达了民族生生不息的追求和信仰,有着深刻的祖先崇拜印痕。

大孩子见女娃是个小姑娘,生得单薄文弱,根本不把她放在眼里。他从小孩背上跳下来,走到女娃面前说:我是海龙王的儿子,你是什么人?竟敢来管我!”女娃说:龙王的儿子有什么了不起,我还是神农的女儿呢,以后你少到陆地上撒野,小心我把你挂到树上晒干。”

农业社会和家庭制度,是中华文化的两大基石。离开了这两大基石,便不能真正地认识中华文化。由这两大基石派生出来的祭天神和祭祖神之礼,成为中国古代重大的礼仪。由于太阳关系到地球上所有生命的成长,因而祭天(祭日)是传统中国社会祭祀的头等大事。祈求风调雨顺、国泰民安,成为古往今来普遍的民俗心理。祭祖即是后人与祖先的沟通,也是祖先之灵通达上天的一种途径,为的是实现天、地、人的和谐发展。

龙王的儿子说:我先让你知道知道我的厉害,往后少管小爷的闲事。”说着动手就打。女娃从小跟着父亲上山打猎,手脚十分灵活,力气也不小,见对方蛮横无礼,并不示弱,闪身躲开对方的拳头,飞起一腿,将龙王的儿子踢个嘴啃泥。

虽死犹斗

龙王的儿子站起来,不肯服输,挥拳又打,被女娃当胸一拳,打个昂面朝天。

为何历来为人所激赏

龙王的儿子见打不过女娃,只好灰溜溜地返回大海。

精卫填海神话中,最令人称道的还是精卫在灾变中表现出来的锲而不舍、顽强执着的抗争精神。

过些天,女娃到海中游泳,正玩得十分开心,刚巧让龙王的儿子发现了。他游过来,对女娃说:那天在陆地上让你捡了便宜,今天你跑到我家门前,赶快认个错,不然我兴风作浪淹死你。

《述异记》对精卫填海神话的意义,作出过世俗的引申:“今东海精卫誓水处,曾溺于此川,誓不饮其水。一名誓鸟,一名冤禽,又名志鸟,俗呼帝女雀。”精卫鸟发誓非但不喝东海水,而且还用小嘴衔着石子和树枝,要把东海填平。人们为小鸟的勇敢和决心而感动,因此称它为“志鸟”“誓鸟”或“冤禽”,民间也有称呼“帝女雀”的。直到今天,在东海边还可以找到“精卫誓海处”。人们用这种方式来寄托对精卫的缅怀之情、赞颂之意。

女娃倔强地说:我没错,认什么错。”

这一抗争精神与刑天舞干戚的精神一脉相承。蚩尤和黄帝交战兵败,他的部下刑天一怒之下拿着利斧找黄帝报仇,被黄帝斩去头颅。可是,没头的刑天重新站了起来,把乳头当眼睛,把肚脐当嘴巴,左手握盾,右手拿斧,继续战斗。

龙王的儿子见女娃倔强,根本没有服输的意思,立即搅动海水,掀起狂风恶浪,女娃来不及挣扎,就被淹死了,永远不回来了。

表面上看,精卫和刑天一样,面对灾难时,以自身的毁灭而告终;变形之后,又开始无休止的抗争。这在常人看来未免可悲可笑,因为以一己之弱小,面对敌方之强大,是自不量力,是无谓的牺牲,为聪明世故之人所不取。但是,这些神话给人撼人心魄的力量,原因何在?

女娃不甘心她的死,她的魂灵变化做了一只小鸟,名叫精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪,大小有点象乌鸦,住在北方的发鸠山。她被悲恨无情的海涛毁灭了自己,又想到别人也可能会被夺走年轻的生命,因此不断地从西山衔来一条条小树枝、一颗颗小石头,丢进海里,想要把大海填平。她无休止地往来飞翔与西山和东海之间。

朱光潜曾说:“如果苦难落在一个生性懦弱的人的头上,他逆来顺受地接受了苦难,那不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候,才是真正的悲剧。”精卫的悲剧精神,正是在这种虽死犹斗的反抗中突显了出来。

可是那咆哮的大海嘲笑她道:小鸟儿,算了吧,就算你干上百万年,也别想将我填平!”

这种悲剧精神与西方的悲剧精神迥然而异。在古希腊悲剧中,人的对立面主要是命运或超自然力,人间的悲剧归结为命运的威力和神的旨意。例如,俄狄浦斯王无论怎样努力,都逃不脱命运的安排。又如,普罗米修斯虽从天上盗得火种,但因触怒宙斯,被锁在山崖,每日遭神鹰啄食肝脏,痛不欲生。宙斯为报复他,还把潘多拉送给普罗米修斯的兄弟。当潘多拉打开宙斯送的盒子后,里面装的疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸害一齐飞出,人间因此充满各种灾难。

但是翱翔在高空的精卫坚决地回答说:就算干上一千万年、一万万年,干到世界末日,我也要将你填平!”

当悲剧降临时,西方人往往求助于神灵的帮助。这种侥幸心理决定了失败的必然性,也造成了西方悲剧的残酷性。反观中华神话,却有一种自强不息、奋发进取的刚健精神充盈其间。精卫填海、刑天断首、夸父逐日、后羿射日、愚公移山等,无不昭示中华民族为族群发展和集体利益奋力拼搏、顽强不屈的斗志,展示出传统美德的伟大力量。

你为什么恨我这样深呢?”因为你呀——夺取了我年轻的生命,将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”

正因如此,精卫填海的神话历来为人们所激赏。陶渊明盛赞:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待。”韩愈坦言:“鸟有偿冤者,终年抱寸诚。口衔山石细,心望海波平。渺渺功难见,区区命已轻。人皆讥造次,我独赏专精。”顾炎武诗云:“我愿平东海,身沉心不改。大海无平期,我心无绝时。”

傻鸟儿,那么你就干吧——干吧!”大海哈哈地大笑了。

德国神话学家卡西尔指出,一个民族的神话不是由它的历史决定的,相反,它的历史是由它的神话决定的。我们有理由相信,中华神话遗产及其传承,必将为书写中国梦的历史新篇章,提供积极的文化心理动能。

精卫在高空悲啸着:我要干的!我要干的!我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊,总有一天我会把你填成平地!”

(作者为中山大学中文系教授)  

她飞翔着,啸叫着,离开大海,又飞回西山去;把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔,从不休息,直到今天她还在做着这种工作。

3、附会后说

炎帝爱女女娃游于东溺水而死。炎帝悲痛欲绝,女娃死后变为彩首、白喙、赤足的小鸟,随神农狩猎,绕飞林中,悲鸣声精卫”,炎帝举弓欲射,随从禀告:此鸟乃陛下之女所化!”炎帝心中一惊,放下弓箭,泪水盈眶,久久不能自己,许久之后才说:就赐小鸟精卫之名吧!”精卫久久盘旋不肯离去。炎帝作歌:精卫鸣兮天地动容!山木翠兮人为鱼虫!娇女不能言兮吾至悲痛!海何以不平兮波涛汹涌!愿子孙后代兮勿入海中!愿吾民族兮永以大陆为荣!”精卫听得神农海何以不平”的歌词,遂决心填平大海。于是每日衔西山之木石填于东海。

精卫飞翔着、鸣叫着,离开大海,又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀,扔呀,成年累月,往复飞翔,从不停息。后来,一只海燕飞过东海时无意间看见了精卫,他为她的行为感到困惑不解——但了解了事情的起因之后,海燕为精卫大无畏的精神所打动,就与其结成了夫妻,生出许多小鸟,雌的像精卫,雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样,也去衔石填海。直到今天,它们还在做着这种工作。

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