新萄京棋牌388游戏董其昌与《骨董十三说》

新萄京棋牌388游戏 1

一函八册的《董其昌全集》新书,由上海书画出版社出版。5月16日,该书发布会暨研讨会在董其昌故乡上海松江举行。

南宋,“铁线巷陈二郎十分金”金叶子十片。

  据编修者介绍,《董其昌全集》是董氏身后378年来首次对其著述最完整的汇集和整理,大多此前未经整理校点。其中,董氏思想精华《容台集》是以崇祯三年本为底本、以闽本为对校本编修;全集还收录了比较难得一见的董氏三部关于八股文的作品。

新萄京棋牌388游戏 2

新萄京棋牌388游戏 3

元,青花缠枝牡丹纹摩羯鱼耳大罐。

《董其昌全集》书封

《骨董十三说》是晚明一部重要的文物收藏理论著作,目前公认其作者为文人画家董其昌,不过这也值得商榷。“骨董”,即古董、古玩的旧称,古或是骨的同音转义,是古代遗存的有价值器物的统称,《骨董十三说》中是这样定义的:“杂古器物不类者为类,名骨董”。“十三说”,就是以十三个小段落分别论述古董。

次《容台集》以崇祯三年刻本为基础

明代把古器物赏玩看作生活的美学,这与明代之前对古器物鉴定的“正经补史”考释意义是不一样的。“骨董”一词最早是从宋代开始的,最早文献记载可见于北宋《陵阳集》卷三中近体诗“莫言衲子篮无底,盛取江南骨董归……乞得金多未为贵,归来著眼看家珍”。该诗中所说的“家珍”与“骨董”是同一个意思。但是“骨董”一词作为“古董”之用并不清楚,明代万历年间张萱《疑耀》卷五有“骨董”一条:“骨董二字乃方言,初无定字……今人作古董字,其意不可晓。”其实,宋代到清代多使用“骨董”一词,明晚期才开始称“古董”,“古董”较“骨董”更文雅些,更加符合文人士大夫的意趣和气质,而到清末后则常用“古玩”一词了。

  董其昌(1555—1636),字玄宰,号香光、思白、思翁,别署香光居士,明松江府华亭人,是明晚期艺术领域中最具号召力的人物。他是书画艺术家、理论家、鉴藏家、文学家和史学家。

纵览全篇,《骨董十三说》借物育人,看似简单的道理,今天我们读来,似乎仍不过时。开篇就为骨董立名,为全篇定下从“格物”到“平天下”的境界格调。主体部分进而阐明由“垫物”到“天下”的古董意蕴,收藏者中“贤者”“贪戾者”“拘谨之人”的差别,“用物”“我物”的人与物之间的关系区分。最后三说分别对4类11种骨董进行叙述,依次为“金玉”“书画”“琴剑”“瓷器”。结尾再一次总结:“人莫尚于据德游艺也。立身以德,养生以艺。先王之盛德在于礼乐,文士之精神存于翰墨。玩礼乐之器可以进德,玩墨迹旧刻可以精艺。居今之世,可与古人相见。在此也!”《骨董十三说》始终提倡的是以古养志,在“养生供物”的感性张扬中,提出“即物见道”的观点。

  《董其昌全集》由华东师范大学古籍研究所、松江区文广局合作整理编修,由华东师范大学古籍研究所教授严文儒主编,近日由上海书画出版社出版。

《骨董十三说》对后世产生了深远的影响,不仅在于其阐述的道理发人深省,同时还因为它的作者被认为是大大名鼎鼎的书画家董其昌。董其昌不仅是明代著名的书画家,更是一位富甲天下的收藏家,官至南京礼部尚书,他擅画山水,师法董源、巨然、黄公望、倪瓒,其画及画论对明末清初画坛影响很大。只是,《骨董十三说》原创作者是董其昌一说,却也有不少的疑点。

  全集收录了董其昌撰著的诗文,董氏参与编修、补订的著作,以及董其昌身后由他人编辑的董氏著述、信札、题跋、佚文等。其中,多数是此前未经整理校点的。

首先,在最原始的文献查询中,刊出者反对直接将该文署名于董其昌。现知该文最早刊行于光绪二十三年(1897),即杨文斌香海阁刊本,该刊本是与陈原心《玉纪》合刊的,但封面、扉页及正文首页均未标出原作者。也就是说,《骨董十三说》最早由杨文斌在光绪二十三年从董其昌书帖中录出刊行,不过杨文斌没有将董其昌直接认定为作者,相反提出了董其昌不是作者的疑问,香海阁刊版本的跋中直接标明了这种疑虑:“光绪丁酉春,有人持丛帖求售者,后附此帖,统计十四则……中有‘十月二日书’,又‘舟行临平道中二日书竟’,末赘‘天启元年二月望日书竟’。细玩词意,似是从他处录出,又似先成前数则,续有所得,又成若干者,无从悬揣……遂录出付诸手民,以广其传。”,从原帖款识来看,《骨董十三说》只能说是董其昌所书,内容是否为其创造无法确定。

  全集收录的《容台集》是董其昌毕生思想的精华,包括文集、诗集和别集。

其次,与董其昌相关的史料并没有相关记载。董其昌主要文献《容台集》是在崇祯三年(1630年)由其亲手完成,其长孙董庭辑次的,计有诗集4卷、文集9卷、别集4卷。那时董其昌已76岁高龄。崇祯七年(1634年),董其昌对《容台集》进行增补并开始重印,计有诗集4卷、文集10卷、别集6卷。该集子内容浩瀚繁复应当涵盖董其昌毕生所著,不过遗憾的是,《容台集》中却没有收录《骨董十三说》或相关内容。王永顺主编的《董其昌史料》中,作者甚至将《骨董十三说》放在“著述考伪”中。再如任道斌《董其昌系年》、郑威《董其昌年谱》、马躏非《董其昌研究》,以及《文人画与南北宗论文汇编》《董其昌研究文集》等,均未见著录和征引此书。从大量的书画题跋以及后人汇编的相关史料来看,董其昌的收藏兴趣主要在于书画,对于古器物收藏与鉴赏可能较少涉及。

  崇祯三年(1630),董其昌76岁时,《容台集》首刊于松江。崇祯八年(1635),董氏81岁时再刊《容台集》(简称“闽本”),该本以崇祯三年刻本为基础,卷数的分合调整较大,增加了文集一卷、别集两卷,但校勘不精,版刻质量粗劣,对崇祯三年本错误改动极少,又增添了许多新错误或不足。

最后,香海阁刊本之后的版本都习惯于将《骨董十三说》署名于董其昌,这已经成为一种习惯,加上没有其他明确作者署名的证明,因此后人也很少怀疑。之后该文的其他版本,如美丛本、西泠本、静园本、日译本、中华本、金城本,出版者均直接将董其昌标为作者,1914年该文被收入《美术丛书》二集第八辑,同年西泠印社以聚珍版印行,后又收入《静园丛书》;1926年日本著名学者大村西崖将其翻译成日文,由东京美术学校清福会出版发行;1989年台湾新文丰出版公司出版影印本,1998年北京古籍出版社出版过影印本。目前所常见版本是2012年分别由中华书局和金城出版社出版的版本。显然,绝大多数学者在著述中习惯性地将其著作权归于董其昌,所以使得今天的学者引用很少怀疑这一点。

  此次整理者以明崇祯三年本为底本,以闽本为对校本,同时参校《画禅室随笔》等著作,并将闽本多出的篇章,一并附辑于后。

无论怎样,《骨董十三说》为我们提供一部关于时代文化生活的典籍,呈现的是时代的藏物、观物、用物之道。若依文献推测,董其昌可能只是《骨董十三说》的书写者,不是著作者。即便如此,《骨董十三说》思虑深邃、论述精辟,绝非普通收藏品鉴之作,对古董认知的境界与董其昌的学识修养可堪媲比,不管作为创作者还是抄录者,其功不可没。

  全集收录了董其昌撰著的《学科考略》、《论文宗旨》、《举业蓓蕾》,是董其昌为八股取士讲授时文之作。以往因资料难觅,知者很少,全集有助于研究这位万历时期的八股文高手对八股文的高论。

(作者:陈红玉,北京社科院)

  全集还收录了董其昌编修、订补的《通鉴集要》、《神庙留中奏疏汇要》、《玄赏斋书目》三部。其中,《神庙留中奏疏汇要》曾被燕京大学图书馆付梓,但是流传不广。

  全集搜集董其昌佚文数十万字,搜集有关董其昌的序跋、传记资料,并编修《董其昌年表》,作为附录,附于全书之末。

编修工作有三难

  据《董其昌全集》主编严文儒介绍,因为董其昌持反清立场,清代编修《四库全书》,四库馆臣即将董其昌诗文集《容台集》列入“存目”,后加禁毁,导致董其昌的文史著述难以得见。殃祸所及,董其昌的其他文史著述也遭遗弃而佚失。

  《董其昌全集》编修工作历时5年完成,而编修难点有三个。

  据严文儒介绍,首先是搜辑之难。董其昌的文字作品历经禁毁散佚,存世者亦仅《容台集》、《学科考略》、《论文宗旨》、《举业蓓蕾》、《通鉴集要》、《神庙留中奏疏汇要》等。即使董其昌自己编订的《容台集》,清代数百年间没有刻印。《明史·艺文志》著录董其昌编修《南京翰林志》十二卷、《万历事实纂要》三百卷,今已难觅踪影。此外,董其昌还有大量的文章、题跋散佚世间。这些都增加了搜集工作的难度。

  其次,辨伪之难。明末清初以来,托名董其昌之著述甚多。如《筠轩清閟录》三卷,题董其昌撰。此书先后被丛书《学海类编》及《丛书集成》收录,流传颇广。早在清编修《四库全书》时,四库馆臣即已指出:“今考其书,即张应文所撰《清秘藏》,但析二卷为三卷”,乃“书贾以其昌名重,故伪造继儒之序以炫世射利”。此书自然不应该收录于《董其昌全集》之中。

其三,整理校点之难。董其昌著述既有艺术鉴赏和书画理论,又有书画题跋、亲友信札,涉及大量书画人物、事迹、术语、典故、印章辨识等;亦有文史著作,横跨数个学科,给整理工作带来了不小的难度。

《东方早报》 日期:2014年5月18日 版次:A13 作者:陈若茜

链接:

编辑|董盈盈

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

CopyRight © 2015-2020 新萄京棋牌388游戏 All Rights Reserved.
网站地图xml地图