新萄京棋牌app感觉陶渊明田园诗是平淡自然,而咏怀诗、咏史诗却是另一种风格,如何理解?

中国的一大特色是历史悠久,典籍丰富,所以知识分子(“士”)大多是熟读史书的,而且一般都很喜欢发思古之幽情;诗人文人尤其是如此,于是咏史诗成了吟咏的一大题材,其他文学样式也经常涉及历史人物和他们的故事。

问:感觉陶渊明田园诗是平淡自然,而咏怀诗、咏史诗却是另一种风格,如何理解?

陶渊明也是如此,这里来略为谈谈其作品中的四份文本:《咏三良》《咏荆轲》《扇上画赞》和《读史述九章》。

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陶潜宅边有五棵柳,号五柳先生。

陶渊明的诗里,有三首是只要看题目就知道是典型的咏史诗:《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》,第一首笔者先前曾有所议论(详见拙作《放手让子女自力更生——读陶渊明诗〈咏二疏〉》,《中国社会科学报》2011年12月6日《后海》副刊),这里只谈后两首,先谈《咏三良》。

其行为洒脱,

中国上古有一种野蛮的风俗用活人殉葬,后来文明程度提高,不再用这个办法,但也偶有倒行逆施仍用古风的。春秋时代的秦缪(或作“穆”)公就是一个,《左传》文公六年(公元前621年)载:“秦伯任好卒,以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉,皆秦之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。”《史记·秦本纪》也有记载,说缪公死后“从死者百七十七人,秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎,亦在从死之中。秦人哀之,为作歌《黄鸟》之诗。”

好读书,不求甚解。

现在秦始皇陵墓里的那些兵马俑,在穆公时代都是“三良”等等活人!

不愿违心当官,

“三良”即子车氏之三子后来成为诗歌里一再被歌咏的对象,内容往往是称颂这三位的品德和能力,对他们的殉葬而死表示痛惜和哀悼。建安诗人曹植、王粲、阮瑀等都就此写过咏史诗。

为五斗米折腰。

在《咏三良》这一个传统的咏史题目下,陶渊明也写下了自己的一首:

颇好杯中之物,并以此为乐。

弹冠乘通津,但惧时我遗。服勤尽岁月,常恐功愈微。忠情谬获露,遂为君所私。出则陪文舆,入必侍丹帷;箴规向已从,计议初无亏。一朝长逝后,愿言同此归。厚恩固难忘,君命安可违!临穴罔惟疑,投义志攸希。荆棘笼高坟,黄鸟声正悲。良人不可赎,泫然沾我衣。

浑然隐于乡野,回归田园,乐此不疲。

诗里想象三良即子车氏之三子当初全心全意为秦伯效劳,“出则陪文舆,入必侍丹帷”,简直形影不离,所以穆公死时,要他们一起走,继续在一起,“三良”也愿意同他一起去死,因为“厚恩固难忘,君命安可违!”他们在面临殉葬的时候,没有任何迟疑。这样的立言,很容易令人想起建安七子之一王粲《咏三良》诗中的句子:“结发事明君,受恩良不贰。临没要之死,焉得不相随。”陶渊明也说君命不可违,他们都不以三良之殉葬为非。但是陶渊明又说,当确知三良将死而无可救赎时,自己也流下大量的眼泪,沾湿了衣服。加起来看,陶此诗的基调是“惜而哀之,不以为非。”(张潮、卓尔堪、张师孔同阅《曹、陶、谢三家诗·陶集》卷四)

且看田园诗的平淡自然,其意境悠远,令人心驰神往……

陶渊明此诗作于何时颇不可知,前人有一种推测,认为作于晋、宋易代之后,且有具体的影射。明朝人黄文焕《陶诗析义》卷四说:

“采菊东篱下,悠然见南山。”

《咏二疏》、《(咏)三良》、《(咏)荆轲》,想属一时之作,虽岁月不可考,而以诗旨揣之,大约为禅宋后。……祚移君逝,有死而报君父之恩如三良者乎?无人矣。有生而报君父之仇如荆轲者乎?又无人矣。以吊古之怀,并作伤今之泪……

妙哉!

清朝人陶澍在集注本《靖节先生集》卷四中说:

此情此景,只能意会。

古人咏史,皆是咏怀,未有泛作史论者……渊明云:“厚恩固难忘……投义志攸希。”此悼张祎之不忍进毒,而自饮先死也。

“种豆南山下,草盛豆苗稀。”

陶澍沿着黄文焕的思路向前更走了一步,认为陶渊明的痛惜“三良”指向哀悼晋宋易代之际的张祎。其说颇有影响。按东晋末代皇帝恭帝司马德文很痛快地向刘裕交出了皇帝的大印,刘裕安排他当零陵王,其办法很像是东汉末代皇帝刘协下台后被安排为山阳公;但司马德文的命运差多了,刘裕派张祎去进毒酒,张祎不干,自饮毒酒而死,于是另派士兵进入零陵王住处进毒酒,王不肯饮,遂掩杀之。(详见《晋书·恭帝纪》《宋书·褚叔度传》《宋书·武帝本纪》)

田园种豆的趣话。

三良的情形同张祎相去极远,毫不相干,无从影射。陶渊明对刘裕那种斩尽杀绝毫无意义的残酷举措虽然不满,但他并没有忠于东晋王朝的意思(详见拙作《从陶渊明〈述酒〉诗说到他的政治态度》,《文学遗产》2017年第2期;又《晋宋易代与陶渊明》,《中华读书报》2018年1月3日第5版)。陶渊明的《咏三良》未必作于晋宋易代之后,更未必指向当下的政治事件。没有任何证据能证明这两点。“古人咏史,皆是咏怀,未有泛作史论者”,这话也显得绝对化,事实是泛作史论者时时有之,当然借咏史以咏怀者亦颇多见,但其怀如何,也应具体情况具体分析,绝对不宜径往政治大事上拉去并妄加议论。

“榆柳荫后檐,桃李罗堂前。”

袁行霈先生说:“陶渊明此诗不过模拟旧题,未必影射现实。张祎之死,与三良殊不类,亦难比附也。”“三良受重恩于秦穆公,君臣相合,求仕者至此盖无憾矣。而厚恩难忘,君命难违,一旦君王长逝,遂以身殉之。言外之意,反不如不乘通津,不恐功微,明哲以保身也。”(《陶渊明集笺注》,中华书局2003年版)这样来揣度此诗的深意,高于旧说多多矣。

屋前屋后的美景。

“漉我新熟酒,只鸡招近局。”

道学大宗师朱熹是鉴赏水平很高的文学批评家,他在陶渊明的作品中特别拈出《咏荆轲》这一首来大加表彰,说“渊明诗,人皆说平淡,余看他自豪放,但豪放得来不觉耳。其露出本相者,是《咏荆轲》一篇。平淡底人如何说得出这样言语来。”(《朱子语类》卷一三六)他注意到陶渊明在主流风格以外还有着丰富的内涵,大有眼光。

呼朋唤友,杀鸡饮酒,好不快哉!

荆轲是历史上著名的刺客,所欲刺者又是秦王,未能得手,死于秦廷,曾经很得同情,司马迁在《史记·刺客列传》里把他写得英气勃勃,特别是易水送别那一段,高渐离击筑,荆轲高唱“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”的场景,在中国几乎家喻户晓(司马迁没有提到宋意,据《淮南子》等书所说,他当时在场,也击筑而歌)。诗人们往往取荆轲的故事入诗,魏的阮瑀、晋的左思,都曾有所作;陶渊明的《咏荆轲》艺术上更为圆熟,知名度也更高。陶诗云:

“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。漾万物而得时,感吾身之行休。”

燕丹善养士,志在报强嬴。招集百夫良,岁暮得荆卿。君子死知己,提剑出燕京;素骥鸣广陌,慷慨送我行。雄发指危冠,猛气充长缨。饮饯易水上,四座列群英。渐离击悲筑,宋意唱高声。萧萧哀风逝,淡淡寒波生。商音更流涕,羽奏壮士惊。心知去不归,且有后世名。登车何时顾,飞盖入秦庭。凌厉越万里,逶迤过千城。图穷事自至,豪主正怔营。惜哉剑术疏,奇功遂不成!其人虽已没,千载有余情。

此时又颇为落漠,多愁善感。

全诗基本上是依据史料加以敷衍,并没有什么特别的地方,最后的感慨(“惜哉剑术疏,奇功遂不成”)也是前人早已发表过的(《史记·刺客列传》引鲁人的评论说“嗟乎惜哉,其不讲于刺剑之术也!”)。咏史诗的传统写法就是如此,无非是把已经得到记载的历史故事历史人物用诗的形式再现一次,再顺便发表一点议论或感慨,大抵相当于史传末了的“论”,诗中的议论可以出新,也可以是传统的看法。

归根结底的心病。

在世界范围内,中国大约是史传传统最强的国家,历朝历代都设有专门写史的国家机构,宣付国史馆立传是极高的荣誉,而诗歌如能真实深刻地反映时事便称之为“诗史”——凡此种种都表明了史的崇高地位,而咏史诗自然即以史书所载为其依据和出发点。

当官,心累。

陶渊明《咏荆轲》诗的妙处在于在不长的篇幅里把荆轲刺秦王的著名故事讲得首尾完具,头头是道,形象鲜明,充满感情。这里没有任何多余的东西。陶渊明处理各种题材都有极高的水平,田园生活固然是他的最爱,平淡而有味的风格固然是他的擅长,而要来一点慷慨激昂的历史叙事,亦复当行出色。此是大家风范。

“久在樊笼里,复得返自然”。

秦始皇统一中国代表了历史进步的方向,刺秦王的荆轲不过是一个失败了的恐怖分子,前人也早已看出了“虽得秦王之首,于燕亦未能保终吉也”(葛立方《韵语阳秋》卷九)。但我们不必以此来评说陶渊明的《咏荆轲》一诗,他不过是按传统的材料和看法来写一首诗,同时抒发一通自己平时总压抑着的的豪气而已。

辞官归去,脚步和心情好不轻快。且看:

归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。

在陶渊明的作品中,有少量介于诗、文之间的文本,他自己分别题为“赞”和“述”,前者有《扇上画赞》一篇,后者有《读史述九章》,内容都是关于历史人物的概述、赞叹和评论。

世俗如此黑暗,他颇为无耐的愿望:

《扇上画赞》在一份文本中点赞了九位高人:

富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!

三五道邈,淳风日尽。九流参差,互相推陨。形逐物迁,心无常准。是以达人,有时而隐。四体不勤,五谷不分。超超丈人,日夕在耘。辽辽沮溺,耦耕自欣。入鸟不骇,杂兽斯群。至矣於陵,养气浩然。蔑彼结驷,甘此灌园。张生一仕,曾以事还。顾我不能,高谢人间。岧岧丙公,望崖辄归。匪矫匪吝,前路威夷。郑叟不合,垂钓川湄。交酌林下,清言究微。孟尝游学,天网时疏。眷言哲友,振褐偕徂。美哉周子,称疾闲居。寄心清尚,悠然自娱。翳翳衡门,洋洋泌流。曰琴曰书,顾盻有俦。饮河既足,自外皆休。缅怀千载,托契孤游。

他的出世归隐,和诸葛亮相比

此赞结构非常简明清晰:开头八句是一总冒,提示读者下面要赞的都是隐逸达人。中间四八三十二句分述,这里涉及荷蓧丈人、长沮、桀溺(此二人为一组合)、於陵仲子、张长公、丙曼容、郑次都、薛孟尝、周阳珪等各位“达人”,这些人物来路不同,言行各异,其共同之处则在于全都高蹈隐居;而陶渊明自己是归隐于故园的,遂引此诸位以为先行的旷世知己。最后八句是全文的总结,表明自己的心同这些先贤完全相通。

凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依。乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮,以待天时。

陶渊明此文赞叹的对象似乎稍觉杂乱,这乃是受到他所看到的那柄扇子的制约,那上面画了些什么人物,他也就必须跟着去赞叹那些人物。全篇之近于“拼盘”,盖亦不得已也。

颇有点消极悲观啊!

迥然不同于田园诗,

《读史述九章》的情形不同,陶渊明“读《史记》有所感而述之”,选择的人物类型比较复杂,只有个别的同他本人有某种相近相通之处,其他大部分人物同他本人的风格、经历相去辽远,但在历史上都非常有名,遂皆在赞述之列。

观其咏史诗

同陶渊明关系靠近的是张长公(西汉人张挚),其人的特色是当了一段时间的大夫以后就不干了,说不干就不干——“以不能取容当世,故终身不仕”(《史记·张释之列传》);陶渊明也是先仕后隐的,但出仕的次数较多,断断续续,反复折腾,后来他深感自己愧对张长公,所以在《扇上画赞》里说,“张生一仕,曾以事还。顾我不能,高谢人间。”

咏荆轲

至于这里述及的其他人物,即伯夷、叔齐、箕子、管仲、鲍叔、程婴、杵臼、孔子七十二弟子、屈原、贾谊、韩非、鲁二儒,皆各有千秋,无从与陶渊明直接加以联系。过去有些论客往往喜欢乱加联系,随意发挥。例如伯夷、叔齐是反对武王伐纣、义不食周粟的,鲁二儒是不肯跟着叔孙通出来为朝廷制礼作乐的,于是他们就把这些同陶渊明的所谓“忠愤”联系起来,说诗人如何忠于东晋,反对刘裕篡权换代。可是请问,如此将怎样安顿解释管鲍、程杵、七十二弟子、屈贾、韩非等人呢?这些人同改朝换代毫不相干啊;就是夷齐、鲁二儒,同陶渊明的情况也是天差地远,没有相通之处。清朝人吴菘《论陶》说:“《读史述九章》,言君臣朋友之间,出处用舍之道,无限低回感激,悉以自况,非漫然咏史者。”而这里是怎样“悉以自况”的,他竟不置一词——这也难怪,因为这里实在没有办法讲出一个所以然来。

魏晋 · 陶渊明

余论

燕丹善养士,志在报强嬴。

古代士人发思古之幽情可以有两种模式,一种直接指向当下,联系自己;另一种则是就古咏古,或者发一点很大路的感慨,例如世事难料,多有兴亡等等。与此相应的,咏史诗也就有两种路径,一种正是所谓“漫然咏史”,将历史上的著名人物著名事件用诗句或押韵的文句加以敷衍,咏叹一番;另一种则把自己摆进去发表感慨。

招集百夫良,岁暮得荆卿。

前者似可谓之“无我之境”,后者则是“有我之境”。

君子死知己,提剑出燕京;

中国最早的咏史诗——班固的《咏史》,属于“无我之境”:

素骥鸣广陌,慷慨送我行。

三王德弥薄,惟后用肉刑。太仓令有罪,就逮长安城。自恨身无子,困急独茕茕。小女痛父言,死者不可生。上书诣北阙,阙下歌《鸡鸣》。忧心摧折裂,晨风扬激声。圣汉孝文帝,恻然感至情。百男何愦愦,不如一缇萦!

雄发指危冠,猛气冲长缨。

此诗咏叹的是汉文帝时代名医兼官吏淳于意之女淳于缇萦。淳于意以事下狱,将遭肉刑,其幼女缇萦上书救父,《史记·扁鹊仓公列传》载:“文帝四年中,人上书言意(淳于意),以刑罪当传西之长安。意有五女,随而泣。意怒,骂曰:‘生子不生男,缓急无可使者!’于是少女缇萦伤父之言,乃随父西。上书曰:‘妾父为吏,齐中称其廉平,今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续,虽欲改过自新,其道莫由,终不可得。妾愿入身为官婢,以赎父刑罪,使得改行自新也。’书闻,上悲其意,此岁中亦除肉刑法。”

饮饯易水上,四座列群英。

班固截取此事写诗,开后代文人以诗咏史之先河,在这首诗里他虽有感叹之词而没有把自己摆进去。此诗作年不可考,大约应当是他早年的作品。他本人后来也曾因为私撰国史(即《汉书》)而入狱,因得其弟班超伏阙上书申辩,才得以获释;他的《咏史》当作于此前,否则他恐怕不可能写下“百男何愦愦,不如一缇萦”这样的诗句。班固这首诗正属于所谓“漫然咏史”,而非借此来发抒自身的感慨。

渐离击悲筑,宋意唱高声。

朱自清先生说过,“咏史之作以古比今,左思是创始的人。”(《诗言志辨》,《朱自清全集》第6卷,江苏教育出版社年1996版)左思写过一组著名的《咏史》,其中多有抒发他自己受困于门第,不能大展其才的感慨。他的这一组咏史诗曾经被选入萧统《文选》,产生过很大的影响。从此之后,咏史诗就有了两种类型:班固似的檃括本传、就古咏古是一种;左思似的以古比今、借前人酒杯浇自己块垒又是一种。按传统的意见,前者是正体,后者是变体;当然按实际的影响来说,后者更容易打动读者,而前者则显得比较一般化。

萧萧哀风逝,淡淡寒波生。

陶渊明的《扇上画赞》借古人酒杯浇自己块垒的意思比较明显,其中甚至直接拿自己同古人相比,坦诚地以“顾我不能”来做自我批评。至于《读史述九章》,则不那么单一,这里是两种类型都有。例如此中关于张长公的一则写道——

商音更流涕,羽奏壮士惊。

远哉长公,萧然何事?世路多端,皆为我异。敛辔朅来,独养其志。寝迹穷年,谁知斯意。

心知去不归,且有后世名。

赞叹此公“敛辔”“萧然”的心态和“独养其志”的定力,充满了钦佩仰止之情,虽然没有像《扇上画赞》那样直接提到自己,但是文中把自己带进去的意思还是比较明显的。

登车何时顾,飞盖入秦庭。

至于《读史述》里述及的其他各位,则大抵是檃括本传、就古咏古的意味为多,同自己个人没有什么特别的联系。

凌厉越万里,逶迤过千城。

中国历史悠久,人物众多,不可能事事皆可借古讽今,也不可能人人皆可拿来自比;所以咏史诗文的类型一定是正体、变体同时并存,各行其是,各显神通。陶渊明的《咏三良》《咏荆轲》都属于所谓正体,而《咏二疏》则近于变体。

图穷事自至,豪主正怔营。

历史上为秦穆公殉葬的子车氏之三子与大名鼎鼎的刺客荆轲,都同诗人陶渊明的情况太不相同了,没有可比性,也没有什么相关性,于是陶渊明也就无从写出“有我之境”的咏史诗来。而汉代的二疏(疏广、疏受)都是先当官后退出、隐居于民间的,他们同陶渊明大有可比性,而且他们不打算给子女留下什么遗产的旷达胸怀更深合于陶渊明的思想,所以陶渊明的的《咏二疏》便很容易成为“有我之境”的咏史诗。

惜哉剑术疏,奇功遂不成。

在陶渊明研究中有一个很常见的老问题,就是把陶渊明那些涉及历史而原属“无我之境”的文本误当做“有我之境”,并就此大谈陶渊明的种种隐秘思想,反反复复地将他拔高。例如“三良”是为主公殉葬的,荆轲是为主公去充当刺客而死的,于是黄文焕就解释说,这是陶渊明感叹在晋、宋易代以后既没有“死而报君父之恩如三良者”,也没有“生而报君父之仇如荆轲者”。可是请问,如果陶渊明真是这个意思,他将如何安顿自己?只是当一个旁观者吗?至于陶澍,则走得更远,他指出,《咏三良》诗中的“厚恩固难忘”“投义志攸希”等句是影射那个不肯执行刘裕命令的张祎,他宁可自杀而拒绝去下毒。为了给自己的意见寻找理论根据,陶澍甚至说:“古人咏史,皆是咏怀,未有泛作史论者。”这样的提法显然并不符合文学史的基本事实,从班固以来,“漫然咏史”“泛作史论”的咏史诗大量存在,怎么可以断言“古人咏史,皆是咏怀”?古人咏史之作中固然确有借以自咏其怀之作,但远非完全如此啊。

其人虽已没,千载有馀情。

倾佩荆轲,士为知已而死,慷慨豪迈。

他亦有一颗报国之心啊……

再看咏怀诗:

读山海经·其十

魏晋 · 陶渊明

精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可得

表明了他亦有坚韧不拔的意志,甚至可以象精卫、刊天一样不死不休……

为什么这几类诗,风格各异呢?

看看他人生经历便知。

他曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职。

其中彭泽令只做了八十几天,就挂印而去……

都是些小官,他为人耿直,不愿攀附权限,性格与黑暗的官场格格不入。

他有心报国,却碰上黑暗世道,抱负难以施展。

不愿同流合污,只能寄情于田园。

借喻《桃花源记》避世,归隐……

其实人生本就是一场空。

且吟陶潜挽歌收尾:

亲戚或余悲,

他人亦已歌,

死去何所道,

托体同山阿……

陶渊明田园诗与咏怀诗、咏史诗的确是不同风格


陶渊明田园诗与咏怀诗、咏史诗的确是不同风格。我们依次来看看。


1.田园诗


描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境,同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定。

如《归园田居》[少无适俗韵]、[野外罕人事]、《饮酒》[结庐在人境]、《和郭主簿》等。抒写了对躬耕生活的体验和对劳动的热爱,并体现了诗人对农民的深情厚谊。如《归园田居》[种豆南山下]、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等。描写自己生活的困顿和农村的凋敝,反映了诗人的理想化境界之外的现实世界。如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《归园田居》[久去山泽游]、《乞食》等。


2.咏怀诗和咏史诗


陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近,咏史亦是咏怀,它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。

诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾;有的忧患生命价值的实现,抒发了壮志难酬的苦闷;有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格;也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。


题材不同,风格确实不同,总体来说,呈现出这样的艺术特色。


第一,是情、景、事、理的浑融,平淡而有意境。陶渊明描写景物并不追求物象的形似,叙事也不追求情节的曲折,而是透过人人可见之物、普普通通之事,表达高于世人之情,写出人所未必能够悟出之理。

第二,陶渊明诗歌的语言风格是平淡而又淳厚,平淡中见警策,朴素中见绮丽。在诗里,将一切如实说来,甚至很少用形容词,只是白描,朴素自然。而这种语言又不是未经锤炼的,只是不露痕迹,显得平淡自然。但是,在平淡的外表下,却具有着淳朴浑厚的感情、浓郁的生活气息,含有丰富鲜明的形象,读来韵味隽永。


第三,是平淡与豪放。这是指陶渊明诗歌风格的多样性。由于诗歌的内容不同,风格也不完全一样。他的田园诗显现出来的是闲散冲淡,而一些咏史等诗却是豪放有力。


感觉陶渊明田园诗是平淡自然,而咏怀诗、咏史诗却是另一种风格,如何理解?

陶渊明是中国历史上影响极为深远的著名诗人、散文家。他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界,他能够巧妙地将情、景、理三者结合起来,描述农村风光及田园生活,所作诗歌风格清新、流畅、自然、一气呵成。他的作品笔法细腻,具有很强的艺术感染力,为历代文人墨客所崇拜。比如,他的代表作:

结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔,心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

陶渊明的田园诗创作,有其独特的个人生活经历的烙印。他出身于一个没落的地主家庭,少年生活在农村,对农村生活有着特殊的情感,也为他日后的创作道路打下了坚实的基础。尤其后半生更是长期生活在农村,接触的是田园村夫,议论的是稻米桑麻,过着粗茶淡饭的贫寒生活,这样就为创作田园诗歌提供了取之不尽用之不竭的素材来源。

而陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首,《读山海经》十三首为代表作。《杂诗》十二首,大多表现了作者归隐山林后有志难酬的苦闷心态,着重抒发描述了自己不愿与世俗偏见同流合污的高贵品质。反映了诗人内心无限愤懑惆怅的情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物,侧面表达了同样的情愫。

陶渊明咏史诗所表现的并非单纯的怀古、崇古意识,而是以古喻今。他用古人的“超凡脱俗”之境界来反衬自己的情怀,用古人的得失之境遇抒发个人“超凡脱俗”的志趣,是借古喻今,以隐喻的方式来展现自己的情怀与操守,名曰咏史,实乃抒怀。

总之,我们欣赏陶渊明的田园诗、咏怀诗以及咏史诗,就是要学习他那高尚的人格,“不为五斗米折腰”的气节!按说陶渊明本来可以活的舒心些的,至少可衣食无忧。但那是要付出人格和气节为代价的!陶渊明就是陶渊明,他选择了后者,从而获得了人格的尊严,心灵的自由。并且写出了一首首启迪人心灵,歌唱祖国大好河山、升华人们心智的美丽的,流传千古的诗篇!

东晋后期的大诗人陶渊明,本来还是名人之后,他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明就有着“大济于苍生”之志。可是,在国家频临崩溃边缘、动乱频繁的岁月里,陶渊明的一腔抱负很难实现。再加之他秉性耿直,清明廉正,更不愿卑躬屈膝于权贵,因此和污秽不堪黑暗的现实社会发生了不可调和的矛盾,产生了格格不入的情感。他被黑暗势力所迫害,最终也是难免的!

陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他不但为后人留下了宝贵的文学财富,还留下了弥足珍贵的精神财富。同时,他也因“不为五斗米折腰”的高风亮节之风范,成为中国后代有识之士竞相学习的楷模。

心胸難免全相同,高樓田園紅塵中。

百花齊放滿園春,四季分明輪囬永!

陶渊明(365一427),字元亮,一说名潜,字渊明。浔阳柴桑(今江西九江)人。陶渊明以描写田园风光与隐逸生活为最著,这些作品的主要风格就是平淡自然,但是,他原是有政治抱负的人,归隐本非他的素志,他对政治的黑暗和自己的抱负不能实现终究不能遗忘。”饮酒”第十九首,写了自己的志节和行为:”世路廊悠悠,杨朱所以止”。对恶浊的现实流露出愤激的心情。他眼看年光消逝,事业无成。不能不借酒浇愁。在”杂诗”第一首中”日月掷人去,有志不获聘。念此怀悲凄,终霄不能静”。正因为他有着这样的牢骚,所以他特别同情历史上和传说中失败了的英雄人物。他的”咏荆轲”歌颂了反抗暴秦的荆轲。”雄发指危冠,猛气冲长缨。”,写出了他在易水河边和朋友饯别时的激昂情绪。他写了荆轲刺秦视死如归的英雄气概。最后归结为:”惜哉剑术疏,奇功遂不成。其人虽已歿,千载有余情。”,不但对荆轲的失败惋惜,而且对他表示了由衷的仰慕。在组诗”读山海经”中,诗人赞扬了许多壮烈的牺牲者,如”精卫銜微木,将以填沧海。刑天舞干戈,猛志固长在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨讵可待。”精卫誓将填平浩瀚大海的坚毅精神,刑天宁死不屈地反抗上帝的叛逆性格,激起了诗人热烈的同情。”徒设在昔心,良晨讵可待。”,诗人为这些牺牲者的壮志不能实现而叹息,显然寄托着自己的牢骚。这些,都是一个有血有肉的人的真情流露,也就不同于田园诗的平淡自然的风格了。

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谢邀!

陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近,咏史亦是咏怀,它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。
诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。
有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾;有的忧患生命价值的实现,抒发了壮志难酬的苦闷;有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格;也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。
如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。

所谓的山水诗,是以山水等自然景观为主要描写对象的诗歌;所谓田园诗是指歌咏田园生活的诗歌,大多以农村的景物和农民、牧人、渔父等的劳动为题材。中国山水田园诗渊源流长,诗人们以自然山水或农村自然景物、田园生活为吟咏对象,把细腻的笔触投向静谧的山林,悠闲的田野,创造出一种田园牧歌式的生活,借以表达对现实的不满,对宁静平和生活的向往。山水田园诗属于写景诗的范畴,这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”,亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫,或者借景抒情,或者情景交融。
一是将山水与田园二者结合得更紧密了。二是形神兼备,物我契合。三是具有更深厚的思想内涵,寄托了高尚情操和身世之感。例如田园诗代表人物陶渊明的山水田园诗:

《归园田居 其一》

少无适俗韵,性本爱丘山。

误落尘网中,一去三十年。

羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。

开荒南野际,守拙归园田。

方宅十余亩,草屋八九间。

榆柳荫后檐,桃李罗堂前。

暧暧远人村,依依墟里烟。

狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂,虚室有余闲。

久在樊笼里,复得返自然。

咏史诗或者怀古诗一般以古代历史事件或古代人物为题材,或借古讽今,或寄寓个人怀才不遇的感伤,或表达昔盛今衰的兴替之感。诗人以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材,借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。这类诗由于多写古人往事,且多用典故,手法委婉。“咏史”就是翻阅古书,拾点旧说,针对特定的人或事,可能是针对一个历史事件,可能是针对一个历史人物,借此抒发作者的思考、态度,情怀或讽刺时政,从而抒发自己的独到见地。咏古诗长于议论精辟,不一定要写景,多表现过去的时空场景,借古喻今。例如唐代诗人刘禹锡的:

《西塞山怀古》

王濬楼船下益州,金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头。

人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。

两种诗大都借景抒情,田园诗多借景喻己,怀古诗多借景喻事。视角上有本质的区别,切入点也不同,结论自然不同。

前几年,我曾经一首一首的详细讲过陶诗。今天借这个机会来和大家分享一下。

严格来说,陶诗的风格就是平淡自然,质朴本真。这种风格,既体现在他的山水田园诗,同时也包含他的咏史诗。

至于个别作品的另外风貌,比如愤慨、金刚怒目式,其实在田园诗和咏史诗中都存在,占比不多。下面我会结合具体诗篇来讨论。

所以下面我打算从内容方面来说,而不是从风格方面。

一、陶诗中的田园诗都写了什么内容?

田园诗是陶诗中的主体部分。在这一部分诗歌作品里面,陶渊明写到了隐居后内心的安宁闲适,还写了与村民们的友好交往等等,这些内容是写得平淡自然。

其实另外还有一条线索,我们只要梳理一下就能发现其中的不同。它们是:

(1)写田园生活之美的。

这部分内容,主要集中在陶渊明刚刚辞官归隐时期。其实我们很容易想象:陶渊明之所以选择归隐,一是受不了官场、世俗的做派,二是性情使然。好,他选择了归隐,前提是:手中有粮,心中不慌。

事实是很残酷的。如果没有经济基础,没有点存钱或者没有点变现的渠道,谁敢不上班去隐居呢?很少有人的。陶渊明自然也不例外。他刚隐居的时候,大家读《归园田居》,陶渊明怎么说的?

方宅十余亩,草屋八九间。 榆柳荫后檐,桃李罗堂前。

这就是经济基础。隐居之后,有田地,有房产。并且当时还有奴仆。所以,隐居早期的陶渊明生活较为安逸。人一安逸,心就闲;心闲下来,就不慌,看什么都是美的。所以,陶渊明就写:

暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。

大家可以看,这样的农村生活,美不美?简直美死啦~~~听听狗叫,看看炊烟;鸡鸣狗叫,鸟语花香,一天就过去了,美滋滋。这时候的风格,自然就是平淡自然。

(2)写参与田园劳作的

这就是到了隐居中期。早期隐居之后,就是玩,就是看风景,因为有条件。过了一段时间之后,光花钱,不挣钱,那不行啊。不能只出不进呀~~~所以需要种点田,种点农作物来补贴家用了。

大家要是仔细读《归园田居》(五首,有的版本作六首》,其实就能发现,这五首,并不是写于同一时期;或者说,这五首诗,写的是不同时期的隐居生活。时间的发展脉络是非常清楚的。前面引用的“方宅十余亩”那一首,是“其一”,写刚刚隐居的时候。

而到了“其三”呢,就开始写参与田间劳作;到了最后一首,就开始关心收成好不好的问题了。

其三这一首,很出名:

种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,
但使愿无违。

我们可以看,这时候陶渊明去种地了。去种豆。但是刚学种地呢,豆都种不好。野草长得比豆子还高!但是他还不慌。虽然是从早忙到晚,月亮都下山了才回家。但是心情还是不错的,还能欣赏月亮,欣赏露水。这时候的风格,也还是平淡自然的。

(3)写农村生活之苦的。

大家注意了,到这时候,陶渊明的田园诗,就不能简单的评价说是”平淡自然“了。试举两首诗来讨论。

《庚戌岁九月中于西田获旱稻》:

晨出肆微勤,日入负禾还。山中饶霜露,风气亦先寒。田家岂不苦,弗穫辞此难。四体诚乃疲,庶无异患干。盥濯息檐下,斗酒散襟颜。

写这首诗的时候,陶渊明已经隐居六年了。六年了,该花的都花了,该学的也学了,是时候该有收获的时候了。这时候,陶渊明就去了地里收稻子。

这时候的田园生活是什么样的?还那么美,还那么悠闲吗?完全不是了。陶渊明从大清早就出去干活,到了天黑才回来。天气又冷。陶渊明好累呀。洗洗手脚,就直接坐台阶上休息了,四体诚乃疲,庶无异患干。整个人累的要散架了,所幸人还是很健康的,没有什么疾病。

《怨诗楚调示庞主簿邓治中》:

风雨纵横至,收敛不盈廛。夏日长抱饥,寒夜无被眠。造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁。在己何怨天,离忧悽目前。吁嗟身后名,于我若浮烟。慷慨独悲歌,钟期信为贤。

请注意,这也是陶渊明的田园诗之一。在这首诗里,我们就完全读不到所谓的”平淡自然“了,相反,诗里面的,怨,吁嗟,慷慨等等字眼,足以说明,这时候的陶渊明,心中在叹气,是异常愤慨的。

这时候已是陶渊明隐居生活的晚期。他的生活过的非常糟糕。地里收成不好,连吃饱饭都成问题。冬天到了,连个像样的保暖的被子都没有。很惨!所以,生活的残酷性这时候就显现出来了。在这样艰苦恶劣的情况下,我们怎么能要求陶渊明的田园诗继续保持平淡自然的风格呢?是吧。

总结起来说:与其用”平淡自然“来评价陶渊明的田园诗,不如用”真实“更为恰当。陶渊明的诗歌作品,最宝贵的地方,在于它的”真实“。条件好的时候,他就写开心高兴的事情;生活很苦很难,他也不掩饰,不说假话,有多苦就说多苦,有多愤慨就说自己很愤慨;甚至有《乞食》这样的诗,吃不饱饭,去乞讨的,陶渊明也写。这就是陶渊明的真实,本真。

二、陶渊明的咏史诗

单纯看数量,陶渊明的咏史诗比他的田园诗要少;但要是和前代的咏史诗相比,数量却不少。主要有下面这些诗:

《咏荆轲》、《咏二疏》、《咏三良》、《咏贫士》(七首)、《读史述九章》、《读山海经》(十三首)以及《饮酒诗》、《拟古诗》的一部分。

这么多的咏史诗,风格都是一样的吗?或者说,都是和”平淡自然“的田园诗风格相反吗?其实不是。

和前面小阿蛮所说的,陶渊明的田园诗,既有平淡的,也有愤慨的;他的咏史诗,也是如此。下面各举一首诗来说:

《咏荆轲》:

燕丹善养士,志在报强嬴。招集百夫良,岁暮得荆卿。……惜哉剑术疏,奇功遂不成。其人虽已没,千载有馀情。

荆轲的事情我们都很熟悉,荆轲刺秦,风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。很悲壮。

陶渊明写荆轲,写的很详细,易水送别,荆轲刺秦,都写到了。最后是个人的评论,陶渊明对荆轲的不畏强秦的行为很赞赏,同时,仰慕与叹息之情并存。

陶渊明为什么写荆轲?其实别有用意。温汝能《陶诗汇评》有一句话已被后人所接受:

荆轲刺秦不中,千古恨事。先生目击禅代,时具满膛热血,观此篇可以知其志矣。

很明显,陶渊明对刘裕代晋自立这件事有意见,并且有满腔热血。心中的激愤之情,现实中无法释放,就从历史中寻找那种不畏强权、为君报国的形象,来借以抒发胸中之意。这样的情况,就不难理解,为什么平淡的陶渊明,会写出《咏荆轲》这样一首慷慨悲壮的咏史诗了。

而《咏二疏》、《咏贫士》这一类的作品,则是另一种风貌。什么呢?还是和他的田园诗一样,平淡自然的居多。以《咏二疏》为例:

……游目汉廷中,二疏复此举。高啸返旧居,长揖储君傅。饯送倾皇朝,华轩盈道路。离别情所悲,馀荣何足顾。事胜感行人,贤哉岂常誉?厌厌闾里欢,所营非近务。促席延故老,挥觞道平素。问金终寄心,清言晓未悟。……

二疏,汉代时候的人,叫疏广、疏受,他们是叔侄关系。开始他们都当了大官,但是后来都辞官归隐了。归隐之后,和亲朋友好宴饮同乐,并且最后也没留下什么财产给后代。

我们看,陶渊明为什么写二疏呢?

其实就是以二疏自比。不论从行为,还是从性情,陶渊明的大部分咏史诗,其实写的都是和自己”很像“的人。他之所以要写他们,目的在于要寻找一份心灵的慰藉。归隐也好,固穷安贫也罢,陶渊明写这类咏史诗的时候,心中都是较为平静、淡然的。我们不能把这类咏史诗归类到愤慨悲壮那一类的风格里去。

三、综述

通过上面的举例和分析,我们明白了:陶渊明的诗歌风格,不论是田园诗,还是咏史诗,真实、本真,是它最大的特色。至于平淡自然或慷慨悲壮,则不论哪一种内容的诗都兼而有之,不是单一不变的。

我是痴迷古典文学的小阿蛮,非常感谢大家能有耐心读完我这篇”超长“的回答。希望能和大家交朋友。嘿嘿~

情绪时好时坏,肚子时空时满。

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