最不幸的民国才女,19岁离家出走,先后6次被抛弃,31岁抑郁

本文节选自王富仁先生遗著《端木蕻良》,商务印书馆

新萄京棋牌官网登录 1汤唯饰演的萧红
萧红是智商极高,情商极低的“第一苦命女子”。萧红曾说自己是红楼梦里的香菱,的确,萧红身世坎坷,特别是她的情感经历波折复杂,她渴望爱情,却又一次次被抛弃。
萧红与骆宾基的关系
小时候常听父亲骆宾基讲述往事的张书泰对于电影《萧红》中的个别不实之处也十分敏感,他表示,影片有两处曲解了骆宾基的明显硬伤,“我的父亲是一位性格豪爽、为朋友两肋插刀的山东籍东北汉子,当初,他照顾孤苦伶仃的萧红时,完全是一种心态耿直的朋友之谊,其中也含有弟弟心疼姐姐的质朴情愫,而不是电影里塑造成的朦胧浪漫的世俗‘姐弟恋’,这是第一处硬伤;第二处硬伤是,电影画面中,萧红的最后一刻,似乎我父亲也离她而去,这也是不对的。实际的情形是,当初日军开始轰炸香港,左翼作家便准备撤离到内地,我的父亲骆宾基也准备跟随茅盾先生等人一起撤退,但考虑到他的多年好友、也是萧红的弟弟,曾告诉他自己姐姐在香港病得很重住在医院,嘱他方便时去看看。想到萧红需要人抬运,于是我父亲便去医院找她,并协助端木蕻良把萧红几经辗转安顿到一家旅馆。正当我父亲准备与萧红话别时,不想端木蕻良却不见了。萧红告诉我父亲他不会回来了,请求我父亲留下来照顾,并由此陪伴了她在世的最后44天。当初,我父亲并没有带任何换洗衣服,加之惦记留在家中呕心沥血两年创作的《人与土地》的手稿,所以,后来当他看到萧红病情有所好转,而端木又已出现时,就告诉萧红他要回家去取东西。哪知由于突遇日军戒严,当日未能归来。当他次日回来辗转找到萧红时,她已昏迷不醒,并当天死在父亲怀中。”
张书泰表示,电影《萧红》的“四角之恋”使得外界误以为萧军、端木蕻良与骆宾基是因爱同一个女人而生恨、成仇,甚至网上流传一种说法,称“萧红在端木离开之后,曾经答应如果她的病情好转,一定嫁给骆宾基”,这些都是以讹传讹。
张书泰告诉记者:“我父亲与端木之间的公开翻脸不是因为争夺萧红的情感归属,他与萧红是纯粹的姐弟之情,而是因为我父亲认为端木蕻良作为一个男人在最关键的时刻没有承担起责任、不仗义地抛弃了萧红。关于这些矛盾,我父亲在《萧红小传·修订版序》中做了详细描述,五十多年里,端木蕻良和萧军都没有对其中的记述有任何公开争辩。实际上,我父亲和萧军后来一直作为挚友来往,我们两家的后代也一直延续着这种友谊。”
张书泰并没有子承父业做文字工作,他如今是国际冰酒联盟中国区主席,他表示,现在的年轻人对于萧红时代的那段历史已经非常陌生了,电影《萧红》也许是他们认知那个远去时代的不多的途径,“我非常感谢电影《萧红》给年轻人补了中国近代文学史上的重要一课。但同时也不希望父亲的形象被诸多不实的讯息围绕,尤其不能接受他的人格品质被错误地刻画,电影虽然讲求戏剧化,需要迎合世俗兴趣,但既然采用的是真名真姓,所谓的艺术加工就应该尽量地接近历史、人物的。”
他还顺便澄清:“百度搜索上骆宾基解释中说我的父亲是作家张洁的舅舅,这也是错误的。我的父亲与张洁的父亲其实是很好的朋友关系,他在张洁成名前曾一直指点她的写作。”
临危受托照料病重萧红
骆宾基,原名张璞君,1934年到北大旁听,对文学创作产生兴趣。不久他听说萧军的《八月的乡村》和萧红的《生死场》在鲁迅扶持下出版了。于是他决定循着萧军、萧红的足迹投奔鲁迅。当他将长篇小说《边陲线上》的前两章寄给鲁迅时,鲁迅已经重病缠身,无力指导他的写作了。“八一三”淞沪战争爆发后,他在茅盾的荐举下,到浙东参加抗日救亡工作。
1941年皖南事变后,他流亡到香港,开始写作长篇小说《人与土地》。当时他所带的钱不多,过了些日子就付不起店钱了。只得请求同是东北流亡作家的端木蕻良的协助。端木委托人为骆宾基付清店钱,为他安置了住处。同时还在自己主编的《时代文学》上刊发了骆宾基的长篇《人与土地》,使得骆宾基能够凭稿费维持生活。
不久,太平洋战争爆发,骆宾基打算撤离香港。当骆宾基打电话向端木、萧红辞行时,端木问他能否暂留香港,协助照料病重的萧红,骆宾基慨然允诺,并立即赶往他们的住处。由于香港形势紧急,端木和骆宾基等人抬着萧红先后躲避在周鲸文家、恩豪酒店和时代书店宿舍。12月25日,香港沦陷,很多进步人士撤离香港。此时的萧红喉肿、胸闷、呼吸困难,被送入养和医院。因医生误诊,做手术时大伤了萧红的元气,身体更加虚弱。接着又将萧红送往圣士提凡女校改成的临时医院。不堪颠沛流离之苦的萧红,在1942年1月22日,逝世在这所医院里。
从太平洋战争爆发到萧红病逝的44天中,根据骆宾基的《萧红小传·修订版序》所说,一直是骆宾基守护在萧红的身边。病重的萧红对骆宾基说:“端木是准备和他们突围的。从今天起,就不来了,他已经和我说了告别的话。”因此,骆宾基总是谴责端木蕻良在萧红生命攸关的时刻,将护理的责任推给他。可是后来的端木夫人钟耀群写的《端木与萧红》一书,则说端木离开萧红是外出购买食品、药物,寻找尚未被日军接管的医院。萧红病逝后,端木请人为萧红拍摄了遗容,又剪下一缕萧红的遗发揣入怀中。还以高价买了素色瓷瓶,来装萧红的骨灰。第二天,他与骆宾基一起,将萧红的骨灰瓶葬于浅水湾。
究竟事实的真相如何,鉴于端木与骆宾基都已经作古,很难说清楚孰是孰非了。不过,从1942年2月末,端木、骆宾基等人乘“白银丸”离开香港,辗转来到桂林这件事来看,在萧红病危期间,端木并没有撤离香港,至于有多少天没有陪伴萧红则是个不解之谜。
萧红为何屡遭男人抛弃?
萧红天真,莽撞,热情,这个是她的优点,不过也造就了她的不幸。萧红的一生是被家庭、爱情和社会所放逐的一生,
她短暂的生命之旅, 饱尝了太多的爱的幻灭和悲哀,
每一次的爱情都让她伤痕累累,
不堪重负。因而在其内心深处,始终深藏着难以排解的无家和无爱的悲凉感。
萧红在追求爱情,追求自由,她只想做自己,却又永远做不好自己。在每一段感情的起初,萧红似乎都是以自己的身体作为资本,得以依傍一个男人。她所依赖的爱人——陆振舜、汪恩甲、萧军、端木蕻良,还是她所敬重的鲁迅,都没有也不可能成为她永远的救星。
用萧红本人的话说:“女性的天空是低的,羽翼是稀薄的,而身边的累赘又是笨重的。”所谓的红颜薄命、情路坎坷,原因全在于此。
悲剧的根源,也许是在那个男权社会里,男人的大男子主义与玩弄女性的心态。而且他们是懦弱而自私的。萧红她要自由平等,可又把希望寄托在男人身上,最终导致了幻想的破灭。

最不幸的民国才女,19岁离家出走,先后6次被抛弃,31岁抑郁而逝。民国才女萧红:一生最大的痛苦和不幸,都因为我是一个女人。

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00/才女勃发的好时代

1938年4月,端木蕻良与萧红摄于西安七贤庄住地。

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从1942年萧红去世到1949年中华人民共和国成立,是端木蕻良的文学创作的第三个阶段。这个阶段是在萧红的死和萧红死后人事关系的刺激下发生变化的,这种变化在他的创作上主要表现为从对外的表现向对内的表现的变化。

近代的中国文坛,因封建王朝的覆灭,让一批追求自我与自由的女性走上了历史前台,尤其是新文化运动的开展,更是涌现出一大批优秀的女作家。女性作家的加入,为近代文学注入了一股强劲的新鲜血液。其中的优秀者,如吕碧城、萧红、石评梅、张爱玲更是被称为“民国四大才女”。

端木创作第一个阶段的《科尔沁旗草原》,是将当时的内心体验同对外在历史与现实的表现结合得最紧密的一个时期,但到了第二个阶段,由于抗战现实的刺激和关内左翼文化的影响,端木蕻良逐渐把自己的人生理想转移到了与自己有着不同人生经历和人生体验的大山、铁岭、来头、双尾蝎这类充满原始生命活力的人物身上,这当然也体现了端木蕻良当时内心感受的一面,但却不像《科尔沁旗草原》那样具有纯粹个人人生体验和社会体验的特征。而在第三个阶段端木蕻良则主要转向了自己的内心世界,他的主观体验及其象征性的表现成了这个时期小说创作的主要动力源泉,关外文化和关内文化的差别消融了,开始以一种普遍的人性为基础表现人和人的关系。

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端木蕻良在这个阶段的创作是在萧红去世以及去世后的人事关系的刺激下发生变化的,我们就不能不注意这个事件对端木蕻良的影响。但是,我们之注意这个事件,应当完全是为了阐释和研究端木蕻良的作品,而不是为了对历史上的人物进行个人道德的评价。我们既不是为了对端木蕻良进行道德的谴责,也不是为了给端木蕻良辩诬。我们不是法官,不是道德鉴定员,我们没有资格也没有能力对历史上所有的人事纠纷都下一个明确的是非判断。在我们当代文学研究者的眼睛里,应当较之所有其他社会成员更能清楚地了解人生的复杂性,更能了解人生矛盾和人生痛苦的不可避免。过去不能避免,现在不能避免,将来也无法避免。人生的矛盾和人生的痛苦并不总是由于人的错误、由于人的道德品质的原因造成的,还是由于人与人的天然的差别和矛盾造成的。任何人都不是圣人,任何人都只能在自己的立场上获得对事物和事件的感受和体验,即使每一个人都是真诚的,人与人之间仍然是有差别、有矛盾的,有差别、有矛盾就有痛苦。

其实,作才女也是要付出代价的,她们在取得事业辉煌的同时,在感情上也遭受了普通人所难难以承受的磨难与挫折。今天老黄要给大家介绍的女作家萧红,就是其中的典型代表之一:为了追求自我自由,19岁的萧红第一次离家出走,从而开启了她一生在爱与背叛、写作与流浪之间的痛苦人生,一生漂泊无定,先后遭遇6次背叛,直到31岁因抑郁成疾而英年早逝。用萧红对自己的评价说就是:“我一生最大的痛苦和不幸,都是因为我是一个女人。”

萧红与萧军

新萄京棋牌官网登录,01/缺少母爱的叛逆女

萧红的一生联系着多个男人,这多个男人出现在她生活的不同时期,其情感联系的方式也是不尽相同的。萧军出现在萧红生活最艰难的早期,萧军是爱萧红的,但他的爱更带有父爱的特征。他爱她,关心她,同时也常常带有父亲专政的意味,对她有更多的限制和束缚。萧红也是爱萧军的,但这种爱更带有女儿对父亲的爱的特征。她爱他,也依赖他,甚至萧军对她的限制和束缚也使她感到安全和温暖,因为这也是父爱的一种表现形式。

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但到生活相对安定下来,萧红有了独立生活的能力,萧军的这种爱就使她难以忍受了。她更需要自由,更需要独立,在这时,她爱上了端木蕻良。她与端木蕻良的爱,才更具有现代青年男女之间爱情的自由性和独立性。这种爱的特征是,二者是彼此相爱的,但二者都不是在牺牲自己自由的基础上爱对方的。爱情的双方都重视自己的自由和独立。在这种爱情里,起关键作用的不是责任意识,而是情感联系。但是,情感是容易变化的,是有起有伏的。人需要爱情,也需要自由。在热恋中,爱情和自由融为一体。情感高潮过后,自由的要求就是相对独立的了。在这时,在联系中感到烦厌,在分离中才有自由。但只要二者并没有达到彼此怨恨的程度,这种分离的愿望就并不意味着爱情的破裂,恰恰是在分离中,情感的需要才有了发展的空间,自由感渐渐变成空虚感,再一次把情感的需要推向高潮。在这种“现代性”的爱情生活里,最好的婚姻也是在起伏跌宕的感情关系中度过的。没有始终如一的爱,也没有始终如一的不爱,要求一个人对对方必须有无私的完满的爱情,这是不现实的,也是不合理的。

萧红,本名为张秀环(后由外祖父改名为张廼莹),黑龙江呼兰人。1935年12月,她的《生死场》出版发行,从此,萧红这个名字陪伴了她并算长的人生。

我认为,正是在婚后两个人的感情热度稍减之时,在端木蕻良更重视自己的事业而不愿被家庭关系捆住自己手脚的时候,萧红患了慢性的病症。在端木蕻良和萧红这样的年龄阶段,死亡意识一般是极为淡漠的,他们都不会把这种好不起来也坏不下去的慢性病症同最终的死亡联系起来,因而也激发不起端木蕻良对萧红病症的全身心的关注。在我们的眼里,萧红是一个杰出的女作家,是一个理应受到特殊照顾的名人,但我们必须意识到,在端木蕻良的眼睛里,萧红只是一个人,一个女人,并且是一个娇弱的女人,一个健康的男人甚至会把像萧红这样的慢性病视为女性过于娇弱的表现而自觉不自觉地感到有些烦厌的。这不是端木蕻良的过错,而是像他这样一个情感倾向更强、责任意识更薄弱的男性在本能上的缺陷。但是,最坏的结果出现了,萧红就死在了端木蕻良这一阵的情感懵懂中。她的死亡震醒了他,但所有的一切已经无法挽回了。

1911年出生的萧红,家中的生活还算小康,只是,她8岁那年,母亲就因感染霍乱不治而逝,从此,母爱便与她无缘。后来,虽然父亲又续娶一位梁姓女子为妻,但是,在她幼小的心里,并感受不到家的温暖,第一次觉得自己是被母亲“抛弃”的苦孩子。

萧红的死不但震动了端木蕻良,同时也震动了一切与萧红有着感情联系的其他人。

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1941年6月,端木蕻良在香港时为萧红小说《小城三月》绘的插图。

后来,萧红在家乡读完了小学与初中。就读期间,她走上街头,积极参与反日护路游行示威活动,并且担任了队伍的宣传员。期间,父母还给她定下了一门亲事,男方是当地名门汪家的二公子汪恩甲。

萧军是爱萧红的,这种爱使他既不会把萧红的离去视为自己的过错,也不会怨恨萧红本人,而是把责任放在“夺去”了萧红的端木蕻良的身上。即使在西方更加自由的社会里,这样两个男人之间也是常常没有好感的。萧红的死在萧军的感觉里进一步证实了他原来就有的对端木蕻良的恶感,他之公开指责端木蕻良不是不可理解的。

18岁那年,萧红的祖父因病去世,萧红十分悲痛,因为祖父是她最亲的人。祖父去世后,她对家庭已没有感情和留恋。祖父去世的第二年,19岁的萧红初中毕业,对外面的世界充满向往的萧红,不顾家人的反对,跟着表哥陆哲舜一起到北平求学。

骆宾基对萧红的爱更是弟弟对大姐姐那样的爱,在萧红病重期间,是他一直厮守在萧红的身边。但在他的意识中,不能不认为这是端木蕻良的责任,他之一直厮守着病重的萧红,是因为端木蕻良没有担负起这份责任。夫妻之间,有相互满意的地方,也有相互不满意的地方,当萧红在病中感到孤独的时候,感到端木蕻良对自己有些冷淡的时候,很难不说一些对端木蕻良不满意的话。在这时,她会重新回忆起与萧军在一起时的生活,想到萧军在她最困难的时候给予她的帮助,在自己能够独立支持自己的生命的时候,她和端木蕻良之间的爱情可以说是人间最美好的爱情,但在她需要别人为她做出牺牲的时候,萧军那种父亲般的爱就有了值得留恋的地方。所以,当萧红去世之后,骆宾基表现出的对端木蕻良的不满乃至愤慨也是可以理解的。

02/北平的阳光并不灿烂

丁玲是个女性作家,是一个重视女性权力的作家,她更同情萧红而不能原谅端木蕻良,也有其必然性。在更大的范围中,萧红是一个著名的女作家,是个公众人物,在他们的观念中,像萧红这样少有的女性作家,是理应受到加意地照料和呵护的,当知道作为丈夫的端木蕻良没有尽到自己作为丈夫的责任,从而迁怒于他,也是现代世界公众人物的亲属常常遇到的事情。所以,我认为,当我们同情端木蕻良的遭遇的时候,大可不必以反过来对上述人物进行道德的谴责为前提。他们有他们的角度,他们都对萧红有着特殊的感情和特殊的关切,而与端木蕻良却没有如此紧密的感情联系,萧红的死进一步激活了他们对端木蕻良的不满,从而迁怒于他,这也是人世间常有的现象,不是多么难以理解的。

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但是,当我们把目光集中到端木蕻良身上,我们却不能不看到,端木蕻良不是不爱萧红的,他们有一段美好的爱情,即使在萧红病重期间,端木蕻良的疏忽和大意也并不意味着端木蕻良已经背叛了他与萧红的爱情。萧红的死对端木蕻良的打击不是比别人更小,而是更大。爱情和事业的矛盾,社会与家庭的矛盾是人类存在期间一个永恒的矛盾。在那个动乱的年代,在那个生计艰难的时代,对于情感性重于理智性的端木蕻良来说,是没有从容地处理爱情和事业、家庭与社会的矛盾的余裕的,专注于事业则淡漠了爱情,专注于爱情则淡漠了事业;照顾了家庭则疏离了社会,照顾了社会则疏离了家庭。假若萧红不是这么一个公众人物,是谁都不会注意到端木蕻良这点情感上的懵懂的,是谁都不会感觉到端木蕻良有什么不可原谅的过失的。假若端木蕻良根本不爱萧红,假若萧红的死并不使他感到悲痛,他是完全有理由为自己辩护的,因为他对萧红的死并不承担任何的法律责任。恰恰是他对萧红的爱,恰恰是他对萧红的死感到较之别人更大的悲痛,恰恰是他自己在感情上也无法原谅自己的疏忽和大意,才使他在别人的谴责中无法为自己辩护。(有的先生认为端木蕻良不为自己进行辩解表现了他的“君子之风”,我认为,这是一个太传统的说法,在现代社会,能为自己辩解而不为自己辩解———不论对象是谁———都是一种不可取的行为。)这是一个情感的旋涡,而不是一种简单的情感态度。这是只能用文学艺术进行暗示的情绪感受,而不是用理性语言可以说清的一个历史的事实。

萧红的离家出走,不仅伤了父亲的心,还害得父亲丢了工作——当局以教子无方为由解除了萧红父亲张廷举教育厅秘书一职,远调巴彦县任教育局督学。

这把他的小说创作推向了第三个高峰。

在表哥的介绍下,她进入北平大学女子师范学院附属女子中学读高中一年级。家人并不支持她到北京,所以断了对她的经济支持,她只能靠表哥接济。因为萧红在北京只有表哥这一个亲戚,所以很多事情都会跟表哥一起处理。久而久之,萧红对表哥产生了感情,然而当时表哥早已经迎娶了他人。

萧红去世以后,端木蕻良从香港回到桂林,把自己关在“一间闹鬼的房子里”,直到六个多月之后,他才写出了短篇小说《初吻》,此后又写了《早春》。这两篇小说,在我的感觉里,都属于中国现代短篇小说中的精品。

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关于《初吻》,钱理群先生已有比较详细的分析和解读(钱理群:《文体与风格的多种实验———四十年代小说研读札记》),在这里,我只想做一些补充性的说明。

最终,因生活压力太大,表哥竟将萧红一个丢在北京,自己则去了别的地方。这是萧红人生中,第二次遭人抛弃。由于没了经济来源,当年寒假,在北京呆不下去的萧红只得重回呼兰。返回呼兰后,萧红家人被软禁在家中。最后,她寻机逃了出来,再次返回北平继续学业。

在讨论端木蕻良的文学创作同中外其他作家的联系的时候,我们更多地注意到他的创作同列夫•托尔斯泰、曹雪芹作品的联系,这无疑是正确的,但在我初读《初吻》的时候,首先联想到的是屠格涅夫的《初恋》。仅就故事情节来说,端木蕻良的《初吻》和屠格涅夫的《初恋》几乎完全是相同的,它们都是以一个少年为第一人称的“我”写成的,都写“我”爱上了一个比他年龄更大的少女,但最后“我”却发现,这个少女爱的并不是自己,而是自己的父亲。在这时,“父亲”已经厌倦了她的爱,并用残酷的手段虐待她。

03/年少难懂爱的黑

1942年7月,端木蕻良在桂林完成小说《初吻》,发表于9月的《文学创作》创刊号。

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我认为,端木蕻良之所以写出了与屠格涅夫的《初恋》在情节上完全相同的一个故事,不论其是否受到了屠格涅夫这篇小说的直接影响,都在于他这时对于爱情的复杂性的痛苦感受和认识。在中国文学家的观念中,爱与不爱从来都是界限分明的两个概念,而对于爱情本身的复杂性却极少注意。在萧红去世之前,端木蕻良大概也是这样感受爱情和表现爱情的,萧红之死震动了他,使他不能不在痛苦的感受中重新思考人和人的爱情。在这时,他感觉到的是爱情的复杂性和虚幻性。

萧红重返北平不久,她的未婚夫汪恩甲追到北平,两人一起离开北平回哈尔滨。但是,他们的这桩婚姻却遭到了来自汪恩甲家人的反对。

小说中的
“我”是爱灵姨的,他的爱是纯净无瑕的,是我们理想中的美的爱情,但他爱的却不是灵姨的本体,而是一个镜像中的虚幻的存在。他的爱情需要,是从他对母亲的依恋中转移出来的,开始转移到父亲静室的画像上,后来则转移到灵姨身上。在他的意识中,母亲-画像-灵姨是一个三位一体的存在,灵姨并不是活生生的独立个体。他对灵姨的爱,虽然已经有了朦胧的性的感觉,但仍然主要是纯精神性的,神性的,它纯净、美,但缺乏激情,脆薄得像蝉的翼翅,旋生旋灭,无法长期停留在他的心灵中。灵姨也是爱“我”的,但她的爱是从对他的父亲的爱那里转移过来的,她看到的也不是“我”的本体,而是一个镜像中的“我”,是“我”身上的“我”的父亲的影子。甚至当她热吻着他的时候,在意识上吻的也是他的父亲。她在对他的吻中感觉不到他的父亲的热力,马上意识到了她被他父亲抛弃的事实,流下了热泪。她在他的爱中感觉不到爱情的满足,她需要的是现实的爱,这种爱只在他的父亲那里才能够得到。这种爱是建立在肉欲基础之上的,带有兽性的特征,但却充满激情,充满力量。在《初吻》里,端木蕻良表现了美和爱的虚幻性,真正纯洁的精神性的爱只是一种镜像性的存在:

汪恩甲是官僚子弟,他哥哥是教育局的官员,父亲则是地方军队的一个高级将领。师范学校毕业的汪恩甲在老家任小学教员。萧红17岁时两家结亲。

我们两个约定谁也不看谁,只是在水里看着彼此的脸,我在水里向她笑笑,她也在水里向我笑笑,我向她皱鼻,她也向我皱鼻,我向她做鬼脸,她也向我做鬼脸,总之我们两个都彼此不真的来看谁,只看水里映出来的影子……(端木蕻良:《初吻》)

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这种爱情是美的,但也是虚幻的,易碎的。

订婚后,汪恩甲辞去小学教职,到哈尔滨进大学预科班深造,是个好学上进的优秀青年。但是,因为萧红有了与表哥一同赴京的“不光彩经历”,所以两人的婚事,遭到汪恩甲哥哥的强烈反对。

《初吻》是从人性的根本弱点上对美和爱的悲悼。

汪恩甲的哥哥汪恩厚逼迫他与萧红分手,为了保住这段婚姻,萧红竟然跑到法庭状告汪恩厚代弟休妻。但是,出乎萧红意料的是,汪恩甲为保全哥哥在教育界的名声,在法庭上声明是自己要求解除婚约的。输了官司的萧红一怒之下回到家乡。

《初吻》还有值得注意的一点,即它第一次不是从绝对否定的意义上而是在一种复杂的、神秘的、暗示的意义上描写佛教文化和道教文化在现实社会中的影响的。“观入空潭,云彩花光都是幻;音出虚谷,玉台明镜本来空。”这副对联,已经不仅仅是对社会神佛迷信的批判,同时也传达了作者对人生的痛苦和绝望的感受。他追求着美,追求着纯洁的爱情,但人间的美和爱情却是虚幻的,易逝的。“都是幻”,
“本来空”。端木蕻良是最热衷于描写神佛迷信场面的中国现代作家,但在过去,他的作品本身却没有神秘感和虚幻感。有这种感觉,从《初吻》始。

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《初吻》在艺术上的成就来源于端木蕻良重新回到了自我的心灵感觉。在二十世纪三十年代,他描写的是他眼中的世界,而不是他心灵感受中的世界。《初吻》重新回到了他自身感受过的生活。在这样的生活中,寸寸都有意思,事事都很熟悉,不论是真实的还是想象的,都能做到微妙、精细,入情入理而又不落俗套。《初吻》把端木蕻良心理描写的才能提高到了前所未有的高度。

半年后,两个人又和好了,并离家住进哈尔滨东兴顺旅馆,不久,萧红有了身孕。“九・一八”事变后,当萧红即将临产时,汪恩甲却消失得无影无踪了,萧红第三次遭遇背弃。对于汪恩甲的失踪,一种说法认为他没有足够的钱交房费,还有一种说法认为他是遭遇了意外。

《初吻》写得紧凑而富有哲理性,《早春》则写得舒展而富有情绪性。它同样是对爱的哀悼,但《初吻》的悲剧性主要集中在女性主人公的身上,而《早春》的悲剧性则主要转移到了男性主人公身上。它表现的仍然是初恋时的飘忽不定的爱情感觉,这使“我”永远失去了金枝,失去了他和金枝的爱。实际上,人,一生都还是一个孩子。人的情感是多么飘忽不定、容易转移呵!是多么容易失掉那些最美的、最纯洁的爱情呵!(从另一个角度来讲,也正是那些失去了的爱情,才会永远以最美、最纯洁的形式保留在人的记忆中。)

04/相爱容易相守难

《初吻》和《早春》是对萧红之死的别一种形式的悼念,是在人性根本弱点的意义上对自我过失的一种真诚的忏悔。《雕鹗堡》《红夜》则是在自我的孤独感受中对社会人生的象征性表现。它们的情节更带有中国民间故事、民间传说的形式特征,但所表现的情绪却是现代的、尼采式的、孤独的。它们不是人生悲剧的素描,而是人生悲剧的木刻。毫无疑问,端木蕻良这两篇小说都是在萧红死后孤独情绪之下写成的,都包含着对指责他的人的一种无可言说的愤懑情绪,但作为一个艺术作品,我们不能够将其落得太实,不能将其作为一篇杂文来读。例如,孔海立先生在谈到《雕鹗堡》时说:

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萧军、骆宾基、聂绀弩、丁玲等等文坛名流多次公开发表对端木的指责批评,有的甚至近乎人身攻击,但端木多年来却一直保持沉默。只是这一篇不显眼的寓言小说倒可以说是他做的一次反驳,是他对文坛种种压制个性、帮派社团排斥无帮无派人士之现象的一种反批判。

汪恩甲消失后,萧红根本就交不起房租,所以房东不允许她离开房子。处境困难的她只好写信向哈尔滨《国际协报》的副刊编辑裴馨园求助,裴馨园多次派萧军到旅馆给萧红送书刊,两位文学青年因此开始了相互爱慕。1932年,松花江决堤,由于萧红欠旅馆的钱太多,旅馆不让萧红离开。萧军趁夜租了一条小船,用绳子把萧红救出水困。不久萧红进医院分娩,但她无力抚养孩子,将孩子送人,这个孩子后来夭折了。

这就把这篇小说落得太实了,落实了,就没有艺术的品位也没有思想的力量了,因为端木蕻良本人和小说中的石龙是有所不同的,即使在端木蕻良自己的意识中,也不会把自己当成“唯一敢于向主宰村子命运长达几千年的雕鹗挑战,向世世代代从未改变、也从未有人想过要改变的传统挑战”“唯一自愿为改变自己和他人的命运而甘于献身的人”。我们只能说,端木蕻良在感到孤独的时候重新感受了人生,感受到了人生的孤独,同时也感受到了像石龙这样的救世英雄的孤独。

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出院后,萧红与萧军住进当地的欧罗巴旅馆,开始了一段贫苦但甜蜜的共同生活。但是,萧军有些大男子主义,他个性粗暴,而且情感轻浮,在两年里先后跟三个女子有暧昧。而且,他并未拿萧红当成自己最后的归宿。期间,两人从哈尔滨结伴去青岛,最后又到了上海,但最终,萧红还是向萧军提出分手,结束了这段既爱且痛的恋情。第四次,萧红又重回一个人的漂泊。

05/不告而别的情人

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萧军离开后,萧红生命中的第四个男人出现了,他就是青年作家端木蕻良。端木蕻良曾是萧红和萧军共同的朋友。跟粗犷的萧军不同,端木蕻良性情阴柔,他还曾称赞萧红的文学成就超越萧军,让萧红找回了久违的自尊。

当萧红终于下定决心跟萧军分手时,她已经怀了萧军的孩子,但她和端木蕻良仍于1938年5月在武汉举行婚礼。1940年,萧红与端木蕻良同抵香港。赴港后,萧红的身体越来越差,但是,她仍没停下手中的笔。之后,她创作的中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》先后出版。

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但是,端木蕻良可以做个好情人生,却成不了个“好”丈夫,因为,他过去的优越生活,决定了他并非很好的照顾者。端木从小只受到别人照顾溺爱,依赖性很强,又是生活能力很差的人,不会也不懂得要关爱呵护妻子,反而仍要病中的萧红来为他操心受累。最终,端木蕻良在一次外出购物后,就再也没有回来。

有人谴责端木蕻良在萧红生命攸关的时刻离开萧红,但据后来的端木夫人钟耀群所解释,端木蕻良离开萧红是为了外出购买食品和药物,并寻找尚未被日军接管的医院。端木在萧红去世18年后才续娶钟耀群为妻,由此可见他对萧红的感情还是很深的。

06/最后的守护者

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在香港期间,端木蕻良帮助了同为东北流亡作家的骆宾基。太平洋战争爆发,日军占领香港,骆宾基打算撤离香港,但当骆宾基打电话向端木蕻良和萧红辞行时,端木蕻良却问他能否暂留香港协助照料病重的萧红,骆宾基慨然允诺。

1942年1月12日,萧红病情加重,被送进香港跑马地养和医院,因庸医误诊为喉瘤而错动喉管,手术致使萧红不能饮食,身体衰弱。1月18日,端木蕻良与骆宾基将萧红转入玛丽医院。

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1942年1月19日,萧红精神渐复,端木蕻良却已不在身边,她在纸上写下“半生尽遭白眼冷遇,身先死,不甘,不甘”,便又昏迷过去。1月22日上午10点,萧红病逝物香港,享年31岁。这一次,她是被生命给彻底抛弃了。

根据骆宾基的记载,从太平洋战争爆发到萧红病逝的44天中,他始终守护在萧红身边。至于骆宾基跟萧红之间是否有男女之情,其后人始终表示否认。

07/远去的洛神

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萧红,是民国四大才女中命运最为悲苦的女性,也是现代文学史上一位极具个人特色的作家,她一生拒绝给定、拒绝平庸,这不仅体现在她对传统社会的抗争和对爱情自由的追求,更体现在她的文学创作中。萧红一生受尽白眼冷遇,她的作品中最有成就的是回忆性长篇小说《呼兰河传》,被香港“亚洲文坛”评为20世纪中文小说百强第九位。

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萧红因将北方乡村特有的荒凉旷野下人们的生存状态、风俗文化,第一次如此逼真的带入文坛,而被誉为“20世纪30年代的文学洛神”。如今,洛神远去无踪,只留下一生的“不甘”让后来者品尝着人生的艰辛与世事的无常。

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