新萄京棋牌官网登录老子、孟子、庄子、孔子的核心思想是什么?

复旦大学中文系教授汪涌豪在建投书局举办的读书会上,以“道家思想中的哲学智慧”为题,为读者讲述了道家哲学的思想魅力与现实意义。

问题:庄子和老子的观点有何不同?

问:老子、孟子、庄子、孔子的核心思想是什么?

不以年代顺序称“老庄”而多称“庄老”

回答:

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老子姓李名耳,“耳”字颇有深意,看繁体“聖”字,上半部左“耳”右“口”,下半部是“王”,似暗示吸收信息广远又长于表达之人非圣即王。我们在福建清源山老君岩看到的老子石像,因此就是大耳朵。古人称师为子,老子之所以不叫“李子”而叫老子,是因为相传其母怀他七八十年,且他一出生须发皆白,故有此称。老子不出户而知天下,因博学任周朝的“守藏室之官”,离开时留下五千言《道德经》,即今人熟知的《老子》。

道家思想最主要的人物是老子和庄子,他俩思想一脉相承,但是又有所差异。

老子、孔子、庄子、孟子的核心思想,可以分别用一个字来概括,那就是:老子的思想是“真”,
孔子的思想是“直”,庄子的思想是“泰”,孟子的思想是“仁”。

庄子姓庄名周,按《周易》的解释,“周”即“知周乎万物,而道济天下”。庄子是宋国公室后代,极富才学,却不愿“游于羿之彀中”,不应楚威王的聘,甘愿自食其力,过清贫的生活,有时吃饭都成问题,人不免面黄肌瘦,王讥其“陋”,他非常坦然,答称自己不过穷些,并非愚陋。曾为漆园吏,那是很小的官。但他在道家的地位却丝毫不输老子,某种意义上甚至更得后世尊崇。《庄子》一书分内、外、杂三篇,非出一人之手,不仅篇幅远超《老子》,丰富性更是有过之无不及。

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老子是道家的鼻祖,著述有《道德经》,又被称作《道德真经》,是讲自然规律或天地道理的书籍,是求真的学问,如“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。“
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”等。道家把修道的人被称作“真人”,是有道理的。

尽管司马迁写传时,称庄子“要本归于老子之言”,后人也多认为《庄子》一书是《老子》的“注疏”,老之有庄好比孔之有孟,但认真看便可发现两者存在显著的差异。首先生平不同:老子为史,庄子为吏;其次个性不同,老子深沉稳厚,是一个渊默谨重的老者;庄子轻敏灵透,更像不拘小节的才子。再次旨趣不同:老子“执古之道,以御今之有”,其说常被用于社会治理;庄子以“道之真以修身”,“其土苴以为天下”,追求个性的逍遥自适,更接近达者做派、才士风度。此外,两人的言说方式也不尽相同:《老子》多格言、箴言和警句,是所谓庄语和正论;《庄子》则多寓言、重言和卮言,嬉笑怒骂,讽刺幽默。最后,就对后世的影响而言也判然有别:老子常在政治领域对后世帝王、政治家发生影响,被称为阴柔权变之术,其说更在汉代被尊为国家哲学,人称“老庄”;庄子则多在艺术与审美领域对历代文人、才士发挥影响,尽管在汉代几乎湮没无闻,注《庄》者也远逊于注《老》者,但文人、才士仍不以年代顺序称“老庄”,而多称“庄老”。

1 保全自己方法不同。

孔子是儒家的创始人,一个老实人、大好人,孔子为人处事从来不拐弯抹角,都是直道而行。《论语》中记载了很多孔子的言行,表现的也是孔子的直来直去的言行,也都是些大白话。如:“朽木不可雕也”。“名不正,则言不顺”。“
君子成人之美,不成人之恶”等。

人生观或许更适宜称作“人死观”

道家的第一阶段是杨朱,通过“隐”,逃离人世,遁迹山林来保全自己。老子道家第二阶段,通过“道”,也就是宇宙事物变化的规律,让事情向着有利于自己的方向发展,来保全自己。庄子是道家的第三阶段,庄子从“齐生死,一物我”的高度来看生死,超越现实的世界。

庄子认为人活在世上须旷达处之泰然,也就是要洒脱、自由,无拘无束,凡事不要太较真,所以才有了“逍遥游”,
如“游于羿之彀中,中央者,中地也;然而不中者,命也”。老子提出了“无为”的世界观,庄子则给出了“方法论”,那就是去处各种欲望,开始于正,然后“正则静,静则明,明则虚,虚则无为”。无为的境界,也就是道教所说的神仙。

道家思想中的哲学智慧主要体现于以下几点:

2 老子假无为,庄子真无为

孟子发展了孔子的思想,提倡“仁政”和“亲民”,认为“民为贵,社稷次之,君为轻”。孟子的仁,在人性方面也有体现,孟子主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德,是“善”的。人可以通过内省去保持和扩充它,否则将会丧失这些善的品质。

一、生与死

老子思想的核心就是“无为而无不为”,但是老子关心政治,总是为统治者出谋划策,“圣人处无为之事,行不言之教”。

总之,老子、孔子、庄子、孟子分别有自己的思想,而核心分别是“真”、“直”、“泰”和“仁”。

如有悠长的年命,人尽可以选择不同的人生来实验,但现实是,人生如木槿花一样朝生夕灭,所以人才须确立生涯规划,为此之故,人生观或许更适宜称作“人死观”。在此问题上,儒家多取回避的态度,道家则常言及之,所谓“出生入死”。而对照西方将其置于逻辑哲学范畴,认为死与生无关,道家好把它还原为生命哲学,认为死与生大有关系。只是每用“不知悦生,不知恶死”的通达态度来处理,要人生时卫生,死时顺死。

老子是通过“无为”而达到“有为”的目的,老子的“夫唯不争,故天下莫能与之争”,老子通过“不争”达到“挣的目的”,老子思想中有权谋是不争的事实。

老子的核心思想是:天下万物包括人类社会的生灭运行都是由“道”这一宇宙规律决定的,“道”可以无中生有,有生万物,所以世间的一切包括人类社会只需依道而行即可,不必逆道抗争,庄子进一步发展了老子的思想,他说人生应御风而行,像树叶一样随风而去才是道家的人生境界。老、庄思想强调自然运行而忽略社会的属性,因此在社会实践中存在不足,自汉代以后道家思想就逐步被边缘化了。

二、动与静

庄子是真正的无为。庄子看透成败,看透名利,他不是假清高,而是透彻。庄子主张“逍遥游”,人宝贵的是生命,生命的价值在于自由,这是庄子哲学的核心。所以说庄子是真无为。

与老子不同,孔子的核心思想是追求建立符合“礼”制的社会,他把符合建立礼制社会的行为规范称之为“仁”,他说“仁者乐山”的意思是:仁这样的道德品质应该像山一样稳定;智者乐水的意思是:人的智慧应该像水一样应对万变。孔子认为:既有仁又有智的统治者才能建立美好的礼制社会。孟子丰富了孔子的思想,进一步推动了儒家思想体系的形成。儒家学说是中国农耕时代社会治理的思想体系,而在中国漫长的封建时代成为统治者不可或缺的思想基础。

生死问题落实到日常就是动静。有鉴于万物所从来是由静而动,所从去是由动而静,静是万物的起点和终点,动只是必然性的起讫之间一个偶然的过程,所以道家重静远胜于重动,老子提倡“守静”,以为“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”,庄子更讲“其居也渊而静”,直至要人“心如死灰”,且认为静在很多时候更能助人获得优势。为此,他们无例外地都要人向水学习,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜”,“人莫鉴于流水而鉴于止水”。

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老子和孔子看世界的视角不同,老子是站在宇宙之外看世界;孔子则是身处社会之中谈理想、说规范。

三、巧与拙

3 老子寡情权谋,庄子善感人生。

这是一个学问大问题!

先秦诸子大抵反巧,儒家更认为“巧言令色,鲜矣仁”。道家也不喜人弄巧,庄子通过灌园叟的故事,明言“机械”、“机事”会使人产生“机心”,从而影响“道”向人自身的归附,故称“吾非不知,羞而不为也”。但它不一概反巧,而是为巧设立更高的标准,即“若拙”之“大巧”。故在庄子看来,真正能巧的人不会把巧写在脸上,他们心宽气展,出语平淡,其实大智若愚,灵活稳健,善与人方便。

老子的思想冰冷理智,显得不近人情。“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”,天地和圣人都不把万物和百姓当做一回事,体现了老子的寡情。

老孟庄孔,

四、虚与实

老子思想中充满权谋思想,为统治者出谋划策“”圣人不行而知,不见而名,不为而成(这里的圣人指统治者),“治大国若烹小鲜”,“终不自为大,故能成其大”等等,老子的思想有着权谋,甚至是阴谋论,这是不争的事实。

应该是老孔庄孟吧。

现代人重务实,所以对儒家所讲的诚中形外、内充实而外辉光很能认同,但道家偏偏重虚,是因为它认为人如果把内里弄得太满太实,会影响对未知的吸纳,远大的发展。而虚因为能容忍差异,反能让人有空间和雅量去接受新的东西。此所以老子会说“上德若谷”,庄子要称赞“注焉而不满,酌焉而不竭”、“益之而不加益,损之而不加损”的高上境界。在道家看来,山谷因凹陷而中空,故能兴云雨,蓄鸟兽,草木得以茁长,生民得以维生,一如玄牝因为中空,才可以孕育生命,哪里能因其不实而轻忽之。

庄子的思想感性得多,《庄子》可谓是杰出的文学作品,“庄周梦蝶”就是充满着人生哲理的小故事。庄子看似无情,实际最有情。

老孑:虚静无为;

五、美与丑

庄子思想的核心是“逍遥游”,人宝贵的是生命,生命最的价值在于自由。庄子也是这样过自己的一生,他把个人自由,个人生命看得高于一切,人生自由才是庄子哲学所关注的。

孔子:经世致治;

与儒家对美非常警惕,并常将其与善联系在一起不同,道家对美的本位特征有较清楚的认知,并认可它有独立性,故老子肯定“甘其食,美其服”,又说“美言可以市尊,美行可以加人”。只是它所认可的美与一般人不同,不是表面的俗好,而更具有“朴”、“素”乃或“拙”、“真”等特点,即有内在的完足,而不仅仅表现为外在的漂亮。一切美的追求都须以能抵达这种美为目标,此即庄子所说的“既雕既琢,复归于朴”。其情形正如化妆,最高的境界是化完后让人看不出。所以他又说:“朴素而天下莫能与之争美”。

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庄子:任运逍遥;

宏阔视野看现实人生道家说出了各家未能说的话

道家思想对中国的影响极其深远,可以说每个中国人身上都有道家的影子。

孟子:性善仁政!

道家哲学具有独特的思想魅力:

回答:

以老庄论,道家也,

一、对既有存在的反思与批判。与儒家崇古、述圣和从周不同,道家可以说是中国历史上对既有文明作认真反思的第一家,它超越一切知识体系和意识形态限制,站在人生边上反思人生,用冷峻的眼光怀疑一切。所以《老子》一书被德国哲学家曼纽什推称为“涉及范围广泛的怀疑论著作,其要旨在阐释人类理性的局限性以及人类种种价值和道德相对性”,林语堂更进而称“孔子学说为一大肯定,道家学说为一大否定”。

老子与庄子同属道家人物,但他们的思想却有着根本的区别。五个方面:

从无为到无不为?

新萄京棋牌官网登录,这种怀疑与否定首先表现在道家常教人警惕既有的陈规,且能在不断的质疑和批判中确认更合理的信念。即它能不为人类文明的表象所迷惑,并常能揭露制度、习俗的负面与危害,所以主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”和”绝巧弃利”,认为如此对人更有利,既能使人恢复孝慈,又可使天下盗贼不兴。

(1)老子讲入世,庄子讲出世。老子主张无为而无不为,所有的退让都是为了更好的进攻;而庄子主张有为而无以为,所有的做事如即生即死一样都出于无心,他是真正的逍遥者。

以孔孟论,儒家也,

二、对个体人生的审视与究问。与儒教重视伦际、强调教化不同,道家对人性、人生与社会有更广阔深入的思考。又因为持“万物皆一”的态度,能放眼广大的宇宙,所以它的议论格局宏阔,气象高远。庄子尤其如此,诚如严复《庄子评点》中所说,天文与地质之学可使少年治之而实知宇宙之博大与悠久。“庄生未尝治两学也,而所言如此,则其心虑之超越寻常人,真万万也。”

(2)老子讲以静制动,庄子讲以动守静。老子喜好水之天性,“水善利万物而不争,处众人之所恶。”又言:“夫唯不争,故天下莫能争。”可见在老子的思想中“静”是手段,“动”是目的。庄子则不同,庄子的一生一直处于饥寒交迫、颠沛流离之中,但他不愿做官,只希望像老龟一样拖着短短的尾巴在泥里打滚儿。

由治世而求治心?

用这样宏阔的视野看现世人生,道家说出了许多当时各家都未能说的话。譬如它通过对人所具有的自性的强调,包括“自化”、“自正”、“自富”和“自朴”,充分张扬个体的选择自由。又鉴于人常受各种限制,“终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归”,非常强调要做“免乎外内之刑”的“真人”。为此它讽刺供奉在宗庙中作牺牲的牛和龟,更嘲笑被伯乐选中的千里马,以为这种被选中必将导致其以后一系列不幸的开始。由此告诫人不要“丧己于物,失性于俗”,不要为物质和世俗牺牲自我,成为可悲的“倒置之民”。至于国家也应尊重人的自由,是为庄子讲的“在宥天下”。

(3)老子修心,庄子修身。老子曾是周王朝的典藏史,他亲眼见证了周家王朝的兴盛与衰败,所以用致虚极,守静笃来寻求救世的方法;而庄子是明白了万物齐一,庄周梦蝶,蝶梦庄周,生即是死,死亦是生。所以庄子不被世俗困扰,是真正的身体解脱者;更是天地不言,四时更替,万物自化的实践者。

从时间上来说,

当然,要获得真自由,人须破除功利的迷思,须知道“有之以为利,无之以为用”。这世界上一切的“有”固然常带给人便利,但有时候唯“无”才能让其发挥作用。所以人不能过分执着于面上的有用无用,人只有“知无用而始可与言用矣”,过度的实用主义会使人患得患失,甚至反遭其殃。显然,这种的究问与辨析是意在救世,要人通过调适人与社会、与他人,更重要的是与自身的关系,在严重的危机中得以保护自己,使之既不为外物所伤,又不为自己内心滔滔汩汩的欲念所伤。也因为是这样,前人称《老子》是“救世之书”,认为以老庄为体,禹墨为用,可以经世。

(4)老子是冷眼看世界,庄子是活出我精彩。在老子的世界里,他就如螳螂捕蝉里的黄雀,更是黄雀身后的猎人,他用敏锐的洞察力来探测人性的弱点,来寻求刺中人们要害的利剑。或使之灭亡,或使之重生,把一切玩弄于股掌之间。而庄子与其相比,则显得单纯的多,在庄子的世界里,人来到世间是个偶然,能活出人生精彩才不妄然。惠子把权势当宝贝,在庄子看来那只不过猫头鹰口中的死老鼠罢了。

老孔处列国,

三、对精神世界的体认与开拓。儒家是人间的贤者、帝王的谋臣和后学的导师,道家则不尽然,尤其庄子,一上来就是鲲鹏展翅,放眼宇宙,这似乎已预告了贤者与智者的区别。贤者活在日用伦常中,智者活在天地大化中;贤者把自己放在社会历史秩序里,智者把自己放在宇宙生命秩序里;贤者教给人为人之道,智者教给人为生之道。显然,后者更能在本体论层面对人发生影响。也正因这样的缘故,闻一多会说中国文化永远留着庄子的烙印。

(5)老子教给了人们面对复杂人心的能力,庄子教给了我们保养生命、延持衰老的养生方法。老子讲:以静制动、以弱胜强、柔能持久、刚必毁亡;庄子教给我们要看淡一切,不要过度追求外物来损害自己的身体,身体与外物相比是最珍贵的。

破坏性极强的时代,

譬如道家每言“无己”,追求“离形去知,同于大通”的境界,认为厉与西施,道通为一,又称“彼亦一是非,此亦一是非”,以无差别的态度看待事物,视野广大,基点灵活,故能最大限度地呈现因认识角度不同而常被人遮蔽的事物的本质。它告诉人,世间万物都存在差别,人不能过分强调自我而轻易改动这种差别,相反要做到“是不是,然不然”。与此同时,它还反对任何权威,认为人再也没有比开口说话更容易沦落为他人,所以直称“言者不知”;又怀疑既有规则的合法性。凡此种种,看似虚无,其实是启发人用怀疑的眼光去看待事物,启发人调动心智,不迷信,不盲从,去探索新知,发展无穷。

回答:

老子往回看,

为此,它特别善于辩证地看问题,先秦诸子中,只有它把辩证法贯彻到底。其中既有关于自然的辩证法,也有关于人君甚至普通人的辩证法。譬如他说“天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。”今天看来,其核心意思仍不过时。

我们今天总说“老庄”,将老子与庄子并列,作为先秦道家的代表人物。

孔子看当下。

通过阅读道家哲学今天的人们会找到一些答案

但是在汉代,人们提起道家就说“黄老”,直到魏晋时期人们重视庄子,才将老子与庄子并称为老庄。

庄孟时代,

站立今天,我们如何看待道家哲学的现实意义?

那么老子与庄子的学说究竟有何不同呢?

由乱而治之机,

一、与经济发展的关系:道家讲究“无为而治”,启发人认识到对经济的治理也应遵循规律,不过多干预,实质是强调经济伦理的真实自然。这对十八世纪以来西方自然经济曾产生过影响。西方自由市场经济理论是从亚当·斯密开始的,而在此之前,法国人魁奈已提出“自然放任”的观念,以后日本农学家福冈正信身体力行一种“自然农法”,都不同程度受到道家“道法自然”思想的影响。

其实从根上就不同。

是以庄子取逍遥,不以为重;

二、与自然生态的关系:道家主张“与天为徒”,有天人合一的生态整体思想,不以人灭天的生态和谐思想,又主张万物平等自化,实富有“不同同之之谓大”、“有万不同之谓富”这样的生态伦理意识。

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孟子取德治,开万世太平!

三、与身心健康的关系:道家讲逍遥游世,实际是推崇人的精神自由。不可否认,现代人有许多处于精神的亚健康状态,原本宁静自足的内心沦为纷扰不安的战场,精神焦虑增加,幸福感下降,心态失衡频发,自我成就意识严重缺乏。这个时候,道家安处自然,依性而动,逍遥自在,不与人争的提醒,就很值得人认真倾听和践行。在一个崇尚追赶与攀比的时代,如何让自己慢下来,想来通过阅读道家哲学,人们会找到一些答案。

老子是周朝守藏史,属于政府官员。他有感于天下大乱,因此要教育统治者如何治理天下。

老孟庄孔他们思想的共同特征是社会治理的思想,但思想冲突极大。老子庄子是道家主张无为而治,但背后也是也是有治理的制度的。孔孟是儒家,仁爱治国,轻徭薄赋,以农为本。

老子学说归根结底就是“无为则无不为”,“夫唯不争,则天下莫能与之争”,认为要让百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”。

在西汉老黄当道,成就文景之治。儒家思想治国方面并无太大成就,儒表法里沿用至今。儒家处理人际关系方面有极大优势,联合国人权委员会将己所不欲勿施于人规定为核心思想,这是儒家的巨大贡献。

因此老子常被人批评为“愚民”。后来从老子学说中分出了法家一脉,主张通过制定法律达到君主的无为而治。战国法家代表人物韩非子著过《解老》、《喻老》,也就是解读《老子》。后来汉初盛行的黄老道术,被今天的学术界称为道法家,属于道家和法家的中间形态。

所以哲学思想,都是“治国爱民”。

其实在先秦,什么道家、儒家、法家并非泾渭分明,他们都是政治学派,探讨如何治理天下的问题,因此往往有一定重合。比如法家韩非子是儒家荀子的学生,他又推崇道家老子的学说。

不同的是:有的是以无为而“治国爱民”。

庄子则是隐居的修真者。他的理想写在《庄子·逍遥游》中:“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”新萄京棋牌官网登录 6

有的是以“有为”而治国爱民。

所以庄子提倡“无用之用”,提倡“支离其德”。他看到俗世的纷扰污浊,因此追求出世隐居,不愿出仕为官。

老孔庄孟,俱是无为的思想。

《庄子》一书虽然推崇老子,但其中提到老子的地方比较少,反而庄子经常借孔子之口说出自己的主张。这也说明先秦各家没有明显的界限,庄子将孔子当成了得道之人。新萄京棋牌官网登录 7

应该是对“道”的理解不同吧!个人比较认同老子的道,更深刻更全面。

《庄子·天下篇》中评价老聃的学说:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。”而庄子的境界则是:“寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。”这是庄子后学眼中老子与庄子的区别,显然他们认为庄子更为超凡脱俗,无与伦比。

孔孟一家,老庄一家。孔孟人性善为根基亲君子远小人养浩然正气正邪善恶分明,贵仁重义礼治尊卑。老庄善恶混沌正邪一如,反者道之动弱者道之用,玄妙高远贵德重道。德,生存延续进而向道之有效途径;道,自我主宰自由逍遥全知全能。

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孔孟尚仁义中庸,爱情亲情友情;老庄爱自在逍遥无拘无束无为不争。孔孟自强不息断恶尚智尚贤尊忠孝;老庄上善若水无善不恶断圣弃智不敢为天下先。

回答:

德已圆,道正成,东方白,紫气生,生不息,乐永恒。道儒本一,与佛相融,是谓大同。

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赞成楼上“梦露居士”的观点——尽管人们常说“老庄”,其实他俩差别挺大。

老子的思想主要体现在哲学著作《老子》,也叫道德经,老子探讨的核心问题是“道”,在《老子》中道的含义非常丰富,它既是形而上的,又是形而下的,全书里面多处世之道和君人南面之术,追求道法自然。

关于老子。

老子,姓李名耳,字聃,楚国苦县(现河南鹿邑东)厉乡曲仁里人;曾为周朝“守藏室之史”(管藏书的史官);生卒年月不详,应在公元前500年前后——孔子说,曾向他请教礼的学问。后来,周朝式微,老子遁匿。出函谷关时,写了五千言的《道德经》。
以上概源于《史记.老子传》。

一,“道”是老子思想的核心——老子的本体论。

1,“道”是世界总根源。“道”为“万物之宗”;他说,“吾不知谁之子,象帝之先”——“道”没有父母,是最开始的根儿。

2,“道”的本质是“无”。“道”的特点是:“其上不皦(jiǎo),其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象”。因此,“天下万物生于有,有生于无”——“道”是“无”,生出来的“一”是最原初的物质“元气”,所以;“道生一,一生二,二生三,三生万物”;

3,“道”是超时空的绝对,先于天地时间而生。“道”,“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”——独立运行,永不改变。世上其他的都不行,“天地尚不能久”;只有“道”可以,“道乃久”。

4,最关键的,“道”是独立意志。一是,“道”无所求、无所争、无所私,“生而不有,为而不恃,长而不宰”;二是,“道”不受约束,“道法自然”,随意任性,“道常无为而无不为”。

二,用“玄览”的直观方法认识“道——老子的认识论。

1,不赞成靠感觉经验获取知识。主张“不出户,知天下,不窥牖,见天道”,要“塞其兑,闭其门,终身不勤”。

2,也不赞成靠间接经验获得知识。“为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为”——学知识多了,对道的掌握就少了;不如反过来,不断减少自己的知识,达到无为境界,也就掌握了“道”。

3,认识“道”要靠“玄览”这种神秘的直观办法——先要“涤除”,把自己内心打扫干净,清除杂物,以“致虚极,守静笃”,然后“玄览”,去发现“大象无形”、“道常无名”之“道”。这种悟“道”的方法,有点儿类似于“参禅”。
新萄京棋牌官网登录 9三,丰富的朴素辩证法思想。

1,事物都是相互依存的。“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随”,包括美丑、损益、刚柔、强弱、福祸、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、攻守、进退、静躁、轻重等等都是。

2,事物都会向相反的方向转化。“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

3,强调要关注事物的变化,不过解决的办法有些消极。“兵强则灭,木强则折”,“物壮则老”。他主张“知其雄,守其雌”,“知其荣,守其辱”,“知其白,守其黑”。这样,就能够“柔弱胜刚强”。他赞赏水,说“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。所以,“上善若水,水善利万物而不争”。
新萄京棋牌官网登录 10四,“小国寡民”——老子的社会理想。

1,持“现实批判主义”态度,表示了对当时社会的不满。“民之饥,以其上食税之多,是以饥”——老百姓饥寒是大小地主造成的。“服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗芋”——这样的贵族和强盗没有区别。

2,他反对当时的周礼。“礼者忠信之薄而乱之首”——礼是忠信的不足,是大乱的祸首。

3,主张回到原始的“小国寡民”状态。“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟輿,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”。关于社会治理办法,他主张,“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多”——太聪明了不好管。他说,“民不畏死,奈何以死惧之?”所以,要先“使民常畏死”,具体办法是,“虚其心,实其腹,弱其智,强其骨,常使人无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治”。

以上就是老子学说的梗概了。
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孔子的思想主要体现在《论语》里面。主要体现儒家的忠君修身齐家治国等理念。

关于庄子。

庄子
,名周,宋国蒙(现河南商丘东北)人;当过漆园小吏,后来辞职了;生卒约为公元前369-前286年,比老子晚了约150年左右;曾大义凛然地拒绝楚威王的拜相之聘,说了一句很像《红楼梦》里的话——“没的污了我的名头”。没有证据证明,庄子师从过老子的弟子。但其思想核心,应来自老子。司马迁把他收入《老子传》中,说他学识渊博,其学说无所不及,写了十余万字的著作,大多是寓言式的。

一,进一步阐发老子的“道”。

1,“道”是本源,是非物质性的。“道”“自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地”——天地鬼神,都在“道”之后,靠“道”显示作用。“有先天地生者,物邪?物物者非物”——能产生“物”的“道”是“非物”——精神性的。

2,不同意老子的“从无到有”。《齐物论》里说,世界有开始,那在前面就一定有没开始;没开始也应该有没开始的开始;既然有没开始的开始,还会有没开始的开始之前的没开始……,这么推论下去,就没完没了。他说,干脆就不要说“从无到有”,根本就没有“有”。如此看,老子的“道”是客观精神的话,庄子的“道”,反而接近主观精神了。新萄京棋牌官网登录 12二,某种程度的“二元论”。

主张“道”是天地鬼神之前的根本,但又认为自然界是最高的权威。

1,主张自然界的事物,都是自己活动的结果——风发出的各种声音,都是风自己产生的;风停止,也是自己停止的,不是听了哪个主宰者的命令。庄子反对有神秘主宰者存在,他从这个角度来解释“天道无为”。

2,认为自然界已经安排好了一切。《逍遥游》里说,自然界已安排了日月照明,可是人们点的火把还不熄灭,这对于光来讲,不是太为难它了吗?适时的雨已经下了,可是人们还要灌溉,这对于湖泽来讲,不是太劳累它了吗?

3,以消极悲观来表述“二元”思想。人可以认识和掌握“道”,但是在自然界面前仍然一筹莫展。《齐物论》里说,人“一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎?终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪?”——人从生下来一直到死,总是在与物(自然界)交锋、磨擦,像奔驰的马永不停歇;终生劳碌,也看不到成功,以致疲惫不堪还不知道最后的归宿,这岂不是太悲哀了吗?所以,《人世间》里主张,“无以人灭天,无以故灭命”——自然界是不可战胜的;人的作为不可能改变命运。所以,“知其不可奈何而安之若命,德之至也”——知道做不到而不去做,这就是最高的道德了。
新萄京棋牌官网登录 13三,最著名的是相对主义认识论。

1,认为任何事物都没有质的确定性。《秋水》里,记载了他和惠施一段观鱼的对话——他说,鱼游的多快乐呀!惠施反驳说,你不是鱼,怎么知道鱼快乐呢?他回答说,你也不是鱼,怎么知道我不懂鱼的快乐呢?庄子认为,细小之木和粗大房柱、丑和美、宽容和狡诈、奇怪和妖异等等,从“道”的角度讲,都没有区别。同样,物也无所谓成和毁的区别,因为成也就是毁,毁也就是成,其结果总归一样。

2,主张事物的异同完全由观察者的主观认识角度决定。《德充符》中说,“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也”——以不同的角度来观察,肚子里的肝胆,会象楚国和越国那么遥远;但若从事物相同的观点来认识,就可以说万物毫无差别。《秋水》篇,详细论证了事物本身没有确定的性质、特点,所谓事物的性质、特点,都是认识者主观加上去的——“以物观之,自贵而相贱。”“以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。”“以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。”“以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫非。”——贵贱、大小、有无、是非等等,都是由认识者的主观决定的。

3,认为主观的认识能力是受限的,因此认识是不可能的。《齐物论》里说,人睡在潮湿的地方会腰腿痛,难道泥鳅也这样吗?人爬到高树上会恐高,难道猴子也这样吗?那么,人、泥鳅、猴子三者,究竟谁算知道正当的住处呢?也就是说,谁对居所有正确的认知呢?他接着举例说,美人毛嫱、丽姬
,人以为是美的,可是鱼见了她们吓得钻入水底,鸟见了她们吓得高飞,麋鹿见了她们赶快跑开。那么,人、鱼、鸟、麇鹿四者,究竟以谁的尺度作为衡量美与不美的标准呢?他的结论是——“自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩?”——是非标准本就一团混乱,人的认识无法判断,正确的认识不可能取得。庄子还讲了“梦蝶”的例证,“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,……不知周也。俄然觉,则遽遽然周也。不知周之梦
为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”——搞不清是庄周做梦变成了蝴蝶,还是蝴蝶做梦变成了庄周——因此,探寻认识是没有意义的,只能是——“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非”;但最好的办法,是取消彼此是非,这即“谓之道枢”——这是“道”最核心的理念。
新萄京棋牌官网登录 14四,最值得关注的是他对精神自由的奔放追求。

1,满怀激情地宣扬精神自由是前无古人的。《逍遥游》里说,大鹏飞翔,要靠长风和大翼的帮助;行千里者,要带足三个月的口粮,这种需要条件的情况,还是不自由的。传说列子,能御风飞行,且能飞半月之久,这比一般人自由多了,但列子也还要有风才能飞,所以列子也不是真的自由了,而且他能去之处也有限。真正的自由是“乘天地之正而御六气之辩(变),以游无穷者,彼且悉乎待哉?”——不依赖条件的境界才是彻底的自由。

2,认为这种绝对自由,要摆脱自身的束缚。导致不自由的原因,不外乎生死、寿夭、贵贱、贫富、得失、毁誉等——其实这些都不应该成为“有己”、“有待”的负担;要想到“天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?”——一切就可以心安理得了。他认为,“至人无已,神人无功,圣人无名"。“至人”、“神人”、“圣人”是庄子对理想人格的三种不同称呼。

3,总结了达到绝对精神自由的方法。概括起来就是,“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通。此谓坐忘。"——这又和老子主张的“悟道”差不多了。《大宗师》里说,“今之大冶铸金,金踊跃曰:‘我且必为馍铘’,大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,而曰:‘人耳人耳’,夫造化者必以为不祥之人。”——不要以为自己就是可以铸成宝剑的好钢,也不要以为自己就是可以成为英杰的可造就之才,忘我才行。
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孟子的思想主要体现在兼爱非攻等方面,孟子具有强烈的使命感,既感于天下之道,又主推人性本善的理念。

关于评价。

一,前述对老庄的评介,皆以现代眼光而言。
前述评介,不代表对老庄的臧否,只是介绍。必须把老庄还原到当时的年代,才可公允评价,不能以现在的眼光看待两千三五百年前的历史人物。

二,把老庄还原到那个时代,他俩就极其之伟大了。

1,他俩,在那个年代,已经探讨了世界上最早的哲学家们所探讨的本体论、认识论、自然界、思想自由、社会理想,其实还包括道德伦理等所有问题。西方,擅长讲古希腊,对东方有些不屑一顾。古印度哲学确实也比较早,但是是以宗教形式表述出来的。像老庄这样,绝无仅有,完全可以和古希腊叫板。
这不仅表现在哲学门类的齐全,更表现在深度上。当然,不是说老庄可以完胜古希腊,而是说各有所长,深度相当。

2,老庄思想,已足够思辨,千万别拿中国哲学缺乏思辨来说事。中西哲学的语境不同,但就老庄来说,其学说的缜密和逻辑性,是非常之高超的。
黑格尔,是一个伟大的哲学家,不过他在对老庄的态度上极不严谨,具体不多赘述。

三,老子的“道”,几乎和黑格尔的“绝对精神”如出一辙,但比黑格尔早了两千多年。不能苛求老子2000多年前写出洋洋洒洒数百万字的巨著。然而,关于本体,关于发展,关于辩证法,在老子那里都具备了。黑格尔反而像是给老子做细化的补充。
老子对中国后世的影响是巨大的。不说道教。后来很多朝代的思想家,都可以从老子那里找到根源。老子关于“从无到有”的思想、发展变化的思想、事物都是相互依存相互转化的思想、柔弱胜刚强的思想、把握发展的度的思想等等,都极具价值。
新萄京棋牌官网登录 16四,庄子也足以让许多西方大哲学家仰视——笛卡尔的“二元论”,庄子早了两千年就讲了;休谟的不可知论,不如庄子讲的更生动彻底;尼采的悲观主义,还悲观得过庄子?
最关键的,西方在文艺复兴之后,才提出了人的精神解放问题。后来,到了康德,刚大张旗鼓地研究绝对精神自由。康德的先验概念,老子早提过了;而绝对精神自由,庄子不但早讲了两千年,而且讲的生动深刻。

以上不是“自嗨”,还是说,中西语境不同,不要用中国的模式套验西方;反之亦然。
对于老庄,还是要原到当时的时代——别用现在的标准否定他们;也不必言必称之,毕竟时代已经大大发展了。可以做的,是把对老庄的研究,归于理性化,取其精华,去其糟粕。这是大有可为的。

回答:

老子和庄子是道家两个著名的人物,老子言道之理,庄子言事之道,老子与庄子之间互为表理。老子是道家思想哲学的理论者,庄子是道家思想哲学的具体化。老子与庄子观点并无不同,不同之处在于对“道”表述,读《庄子》我们发现,庄子的思想是通过一个个故事体现出来的,这些故事中包含着朴素的辩证法因素,他主张“齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱。”在老子核心学说的“道”上认识是一脉相承的,老子言万物之道,庄子寓事于道,所以,后世人将其二人并称为“老庄”。

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庄子,有别于老子扬扬洒洒道德五千言,它上承《老子》下启《淮南子》是道家学说重要组成部份,《史记》里说,“其著书十余万言,大抵率寓言也”。《庄子》成书于先秦时期,汉代的《庄子》52篇,现今流传的《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部分共33篇。

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寓言是《庄子》最重要的表现手法,庄子的寓言不是用来加强自己的论证的,而是通过“无事实”的寓言,辅以细致生动的描写,不仅有情节,还有情感,来体现体事之道,让人感觉天马行空。《庄子》全书大小寓言200多个,短的20余字,长的千余字,篇目全部由寓言编排比而成,有些篇目干脆通篇就一个寓言。

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庄子书中的寓言是一种不表达自己成见的叙述方,只将自己体验所得的道理寄托在一个虚设的故事之中,至于道理刚由读者去体会。庄子的寓言不论是尖酸刻薄,还是讽刺挖苦,其主旨在于体现“大道合乎自然”的道家思想精神。

老子为道家思想之里;庄子为道家思想之表。老子是道家思想的深入;庄子是道家思想的浅出。故后人将道家思想以“老庄”并称。

回答:

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老子和庄子都是我国先秦时代著名的思想家,后世通常以老庄并称,尊奉他们为道家的创始人,他们的著作也都被奉为经典。但二人生活的年代有所差异,其思想主张也有很多差异。

老子骑着青牛走了,本来打算挥一挥衣袖不带走一片云彩,但没想到在过关的时候被守关的人拦住了,哀求着非要老子留下点什么再走,于是虽然主张“无”的老子,还是留下了文字精妙的《老子》。里面道理说的太深奥现代人读起来也是意味深长回味无穷。
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庄子主张逍遥,认为大的小的其实都是一回事,只有内心做到了真正无所依侍,才是做到了真正的逍遥。不过庄子留下来的文章汪洋恣肆,文采非常好,吸引了一代又一代读书人,把庄子作为自己的心灵港湾。

庄子和老子最大的区别在于,老子很多话都是对统治者说的,老子做过周朝的档案管理员,所以对历史的治乱兴衰非常有感触,所以老子一书,大部分篇幅都在教人,用辩证的眼光来看待问题,提出了自己的政治理想,就是小国寡民鸡犬相闻,老死不相往来的一种原始状态。

庄子的出发点是人,写作对象也是普通的读书人,文章写的非常有趣,善于用各种荒诞不经的故事,来说明自己那反常的道理。庄子千年来一直受到文人尤其是落魄文人的喜爱,简直就成了国人受伤后灵魂的岗位,在庄子的世界里,尽情遨游恢复一下自己的情绪,一旦时机成熟,就准备东山再起。
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老子是权谋之书,非智力超群内心复杂之人不能读,庄子乃是读书人的心灵鸡汤,每到失意的时候,拿出来读一读,心情就会舒畅很多。

回答:

老子是大悟,其学说是帝王之学,也是关于道德的终极之学,自古以来,大至宇宙,小至人身,所有的终极之理都已经被老子说尽了,后人能取一瓢也已经终生受用不尽。

老子主张天人合一,是天道与人道的合一。从宇宙万物的产生,以及其所遵循的规则,及其最终的归属,老子都已经给予了详细的描述,可以说,老子学说既是宇宙哲学,也是帝王学说,也是个人修行的不二法则,是世界上第一部最完整的哲学体系。

庄子的天人合一,是个人与天道的合一,其格局相比老子来讲小了很多,根本就不在一个层次上。庄子的思想透漏着书生似的潇洒与狂妄,虽然也算有所悟,只能算是中悟。而且庄子思想相比老子消极了很多,老子是为无为,重在为,而且心怀天下,而庄子则干脆就是不为,关起门来自己发自己的狂,天下与我何干?可以说,庄子思想是对老子思想彻头彻尾的歪曲,直接导致了人们对老子思想误会两千余年。庄子之后,道家思想开始向个人修行方面弯转,使道家思想彻底背离了老子思想。可以说,现在的所谓道家思想和道教,已经跟老子没什么关联,只是取了老子思想的一瓢而已,就已经发展了这么久远,可见老子思想到底有多渊深广博。

回答:

庄子和老子都是道家学派的,著名的两个代表人物,后人经常会说老庄思想,就是因为两者的思想一脉相承,在根本意义上没什么区别,只是在表述方法上略有差别。

老子是小大中见小,庄子是小中见大。都是推崇天人合一,清静无为。
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后人误以为老子的思想是为统治阶级服务的,这实在是大大的错误。老子发现的道的规律,这个总法则无处不在,老子以天道的大,来诠释人道的小,当然可以用在人世间的方方面面,那么也就包括了国家的管理层。

天道无亲,恒与善人。天道是至公至平的,不会因为人为赋予的身份而发生偏移,只与人性的本真相关,那就是人性合于道性的至善。
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庄子说:“道在屎溺”,道并不尊贵,也不低贱,低贱和尊贵,都是人为赋予的名词表述,道普普通通,它无处不在,它是一种客观的自然存在。脱离人念的束缚,便可以自在逍遥,与大自然融为一体,达成天人合一。
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无为不是什么都不做,是不刻意,是顺势而为,而达成的大有为,是本真人性的最大释放,才活得更像一个人,所以老子说:“道大,天大,地大,人亦大”。

回答:

两人都是道家代表人物。兵家由道家演化而来,所以有人戏称道家思想是:老(子)庄(子)孙子。他们的很多思想是一脉相承的。

新萄京棋牌官网登录 26老子《道德经》五千言,更多的是在描述“道”,已经“道”在现实生活中的一些体现。五千言,“玄之又玄,众妙之门”。

庄子所著《庄子》,后世又称为《南华经》,道教所诵读的重要经文之一。

庄子的文章更加的大气磅礴——纯粹在写作手法上而言。思想的高深度,还是略微低老子一点点滴!

我去年仔仔细细的读过好多遍《道德经》,也写了很多的体会,《乡人拜读道德经》。

今年又仔仔细细的研读《庄子》,感觉庄子的文章读起来更舒服,毕竟没有刻意的浓缩成经典,而是用讲故事的方式娓娓道来!

新萄京棋牌官网登录 27细读《道德经》,你会感觉到,老子的行文有时候还是很犀利的“知不知上,不治之病”……类似句式还有好多,就是明明白白的告诉你,哪些是对的,哪些是错的。

庄子倒是更多的讲故事,所以南怀瑾先生评价庄子是全世界第一个讲寓言的人。现在人理解寓言故事是西方世界的产物,就有点文化不自信或者说不了解了。庄子才是第一个写寓言故事的人。所以庄子的很多文章不会说的很透,而是让你去悟道!

回答:

谢邀。

庄子的思想也是道家思想的体现,磅礴大气,《庄子》这部著作深邃的思想影响了千百年来的士大夫的为人处世之道。

先说答案

庄子和老子的观点并无不同,讲述的都是道易思维,三皇古圣之道。

《史记·老子韩非列传》:

“故其著书十馀万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。”

老子所贵道,虚无,因应变化於无为,故著书辞称微妙难识。庄子散道德,放论,要亦归之自然。

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百度下

老庄之道

老子,讲述什么是道,庄子,同样是宣演道德,纵意推论,讲的同样是自然无为的道理。

比如,

老子说:“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”,庄子同样说应物无穷,游刃有余。

老子说:“古之善为士者,微妙玄通”,庄子在论坐忘时,也以同于大通,用大通代指道。

老子说:“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”,庄子说:“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。”“幸能得正,以正众生。”

老子说:“含德之厚,比于赤子”,庄子说:“是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”、“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”

老子说:“不可得而利,不可得而害”,庄子说:“其奢欲深者,其天机浅。”

老子说:“正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。”,庄子说:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”

老子说:“使有什伯之器而不用”,庄子说:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,
有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,
神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”

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庄子和老子一样,都认为道,就是纯、素、真、一,道不欲杂,杂则不救。

只是,到了庄子的时代,异端邪说早经横行于世,庄子对待这些不道的异端思想和学说,力辟鞭挞。他从来不是从外面捡垃圾往道里面放,而是不停的把不道的东西向外扔。

老子的思想基本是先秦儒教思想之源。

古圣之道

老子,是源于伏羲而来的道易思想的集大成者,庄子,则是老子思想最传奇的继承者。

老子和庄子所论述的,都是三皇以来的古圣之道,是正统华夏思想文化的精髓。

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现在通行的对老子的称呼是儒教道家之祖,这是因为资料不充分的缘故。

由于他的《道德经》存在对道家思想的重要总结,所以人们一般将《道德经》作为道家著作研究品评。

但《道德经》实际上分为《道经》和《德经》,道家思想主要凝聚在《道经》,《德经》主要表述的应该是儒(德)家思想,客观来讲,老子既应该是道家鼻祖,也应该是儒家先贤。

老子的核心思想道,他认为道是万物的本源无论什么事都要遵循本源,老子的主张是物极必反。

孟子的核心主张仁,孟子主张名贵君轻,孟子主张信善论,反对不义的战争。其学说的出发点为性善论,提出;仁政,王道;主张德治。

庄子的哲学思想是天人之间,物我之间,生死之间。以至万物。只存在着无条件的同一,既绝对的;齐;主张齐物我,齐是非,齐生死,齐贵贱,幻想一种,天地与我齐生,万物与我为一的主观精神境界。

孔子的核心思想是仁,礼

仁的主张是。仁者爱人。这一主张是要求统治者体察民情,反对苛政,礼的主张是克己复礼,就是说要克制自己,使自己符合礼的要求。

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