《岁朝图》今昔:画家为何爱此画题

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新萄京棋牌388游戏 ,摘要:图1明代赵昌《岁旦图》自有清以来,雅士尤爱画《元正图》。元朔图主题素材本人的光明暗意对小编读者必定是特别富有魔力的,而对此音乐大师,主题素材的对立丰盛与表现手法的相对自由,他们对元朔图的爱怜也就轻便驾驭了。图…

清福贵元朔图轴,画卷里火烛银花,小孩子玩闹,一派欢跃升平的过年气氛

新年佳节是友好邻邦金钱观中最欢乐的记念日,在中华民族中流传了成百上千年之久,团圆、迎春和接福总是牢牢联系在协同。美术反映生活,生活中的风俗现象进入画师的视线是一种必然。古时就有一类特意描绘新春的点染,被誉为元日图。

图1 古时候赵昌《元朔图》

菊秋迎新的元辰画,是思想年俗文化中的一个关键内容。自北宋以来,比超多歌唱家都勤于元日图的编写,将常常平日所见之物,融合到岁时节令文化内涵之中,为新年扩充了欢快气氛和温文尔雅格调。

元旦即壹周岁之始。《汉书五行志》云:元辰、初春、朔日,是为元旦,即公历的初一。新正作为雕塑主题素材兴起于北周,自赵曙时代开头风靡。岁首图多作于阳历冬至、大年光景,是公元元年此前时令水墨画的一种。元朔图记载了宋朝新禧的各类风俗,比如扫尘、祭祖、傩祭、立桃人、挂桃符、挂年画、贴灶神、贴春联、爆竹之类,称得上古代人民代表大会年风俗的形象重现,为商讨古史、风俗、水墨画提供了实证。

自有清以来,雅士尤爱画《岁旦图》。元日图主题素材本人的美好暗意对笔者读者必定是相当富有吸重力的,而对于书法家,主题材料的周旋充分与展现手法的相对自由,他们对新正图的保养也就轻松通晓了。

差十分的少的首祚图,仅一花一瓶,复杂的则多至十余种物象,甚至有年节生活场景的勾勒。为何不断出今后元旦图中的,是那般局地花草植物、瓜水果以至蔬菜菜、陶瓷杯双鱼瓶、年节物象呢?实际上,一些相通枯燥没味的物象,在特定文化情境的照明下,往往被付与俗信的功能和文化内涵。由于撰文新正图的多为先生美学家,后来那类美术又被参与文士群众体育所雅爱的金石书法和绘画、博古道具等主题材料内容。就物象深意的表明上,戏剧家每每还恐怕会用暗意叠合的不二等秘书籍,力求到达最好效率。举例,梅瓶在吉祥图案中有的时候被付与平安之意,而在元朔图中多少交集的柳叶瓶,还被画师故意管理成官窑的大开片形状,有岁岁(碎碎)平安之味道,像南齐书法家马荃的《元辰图》和永瑢的《元正图》在绘制葫芦瓶时皆用了这种管理情势。

元朔是迎春纳福的最好机会,那自然也正是岁首图根本的知识核心和风俗功能。元朔图既有除凶辟邪、纳福迎祥的含意,又展示出西晋先生的文雅情趣和极其的精气神风貌,是下里巴人的来之不易艺术品。在元日图中冒出最多的图像符号是瓶和瓶花,用于祝颂一年的安全幸福;其次当然是爆竹和大红灯笼,以至鸡。

图2 吴昌硕1917年作《岁旦清供图》

岁首图甚至中间的物象,可以说是心得中华民族价值观节俗文化心情的一个“媒介”。

用作中华夏族民共和国金钱观文化的机要组成部分,大年风俗里也融入了宗教学识,反映出中华民族特有的价值思想和审美野趣。在历代元旦图中,能够看来大年民俗里的宗派学识。

“元日”,指公历初中一年级。《汉书·五行志》讲“元朔、元春、朔日,是为元春”(即“岁之朝”“月之朝”“日之朝”),《隋朝书·周磐传》中有“新正会集诸生,讲论整天”的记载。“元正”是二虚岁之始,其名目在一不经常期也不尽相像。
每至“首祚”,大家置古瓶、古尊等容器于几案,插以时令花卉,配上吉祥物件,以迎新纳福,而那么些也即是元日图的中央难点。传为汉朝赵昌所作的《新正图》(图1)时期较早、影响比较大,现藏于新北紫禁城博物馆。到了宋代,元朔图已经风靡,清末达到鼎盛期,为大年追加了过多大喜色彩,有一些人会说新正图是尖端年画,不无道理。
经常见到的元日图从西洋画角度看归属静物画,通过画中货物的称号谐音、风俗暗意或历史轶事来宣布新岁祝福:画百合、红嘟嘟、灵芝暗意“百事如意”,画玉兰、洛阳花、川红深意“玉堂富贵”,等等。新岁之际将这几个雅物摆放在案头加以描绘,就是元旦图的数以亿计,往往直接题作“元正清供”。汪曾祺在《首祚清供》一文中谈到:“‘元辰清供’是友好邻邦戏剧家爱画的画题。明代过后画那个主题素材的进一层多。任伯年就画过非常多幅。画里画的、实际生活里供的,无非是这几样:天竹果、腊红绿梅、水仙。不常为了增补空白,画里加几个香橼。‘橼’谐音‘圆’,取其开门红。水仙、腊梅、天竹,是取其颜色鲜丽。隆冬风厉,百卉凋残,晴窗坐对,眼目增明,是元日乐事。”南梁嘉、道年间后,金石学兴,吉金碑版残石旧器一一出土,朝野风被,于是,雅大家大量庋藏、搜寻此类旧物,书法和绘画印家们纷繁制定全形拓,然后再在地点点缀画材,又转身一变新的一种《岁首图》。
综观各家元旦图,主题材料虽多取自案头,却也不可胜言,约莫言之,也许有数种:其一,花卉类的小黄香、谷雨花、百合、水仙,分别深意报春与“五福”(春梅有五片花瓣)、富贵、白首偕老、吉祥,其他层出不穷的女华、松、柏、灵芝等都有长寿之意;其二,蔬菜和水果类的红柿、橘柑、勒荔、金罂、仙桃、大白菜,分别暗意如意、吉祥、顺遂、多子、长寿、清白;其三,动物类的蝙蝠、喜鹊、澳洲鹌鹑、公鸡、羊,分别深意福来、报喜、丰足、吉祥升官与“五德”(文、武、勇、仁、信)、吉祥(“祥”字古作“羊”);其四,器具类的水瓶、如意、寿石、戟、酒具、灯笼,分别暗意平安、全年如意、长寿、进级、驱瘟祛病、添丁。其它,爆竹、砚台、古铜器等在岁旦清供图中也多有出现。以上雅物相互结合出今后作品中,又有了附加的含意。
就近代美学家来讲,赵之谦、任伯年、胡公寿、虚谷,极度是吴昌硕那样的莘莘学生画我们,尤爱画此一主题材料,也尤长于画此一主题素材。之后的齐纯芝、陈半丁、王雪涛、潘天寿、朱屺瞻、诸乐三、唐云、来楚生等也是雅擅此一主题材料的大师。
吴昌硕是诗、书、画、印四绝的大王,文化修养高,因而,在《元朔图》(图2)创作上生产数量多,气象大,内涵广,是代表性人物。由于她的学生音乐家生活,因而,这么些标题创作一箭穿心,日常以她沉雄的书法金石气之笔墨画出古厚秾艳的生活气息,将案上清供这一书斋主题材料给与了人民色彩。
齐纯芝也是四绝型高手,比较于吴昌硕,越来越多生活观望与生存情趣,由此,新正清供又多了些别趣。潘天寿同样是四绝型画画大师,但他更侧重炼意,在难题上也许有新创,比如把蜡烛、鞭炮、灯笼画入首祚画内,又充实了一种平民的回忆日生活气息。齐陶然亭以前在《一片谢婉莹(Xie Wanying卡塔尔国在玉壶》元朔图上题句曰:“山居绝少繁华事,酌酒看花便度岁”,此一题句将一介粗人歌唱家的解脱刺激随意地泄表露来,余音绕梁。美学家对世事的淡定与不随世俗的质感令人顿生美感。比较来说,王雪涛、唐云等人的名胜则世俗一些。
由于笔墨风格之差异,有的美术大师表现此一主题素材时是华丽吉庆的,而一些戏剧家则表现此一内容时是雅淡清逸的,亦由此,有分歧的美的感到荡漾而出。不管是怎么的表现,人们都得以从《元朔图》中玩味到三冬过后阳春将至,万物将在人山人海的好心。

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留存最初的元正图之一,是后梁李嵩的《岁旦图轴》。此幅画功效门外迎客、院中揖见、房间里茶戏三个现象,形象鲜活地再次出现了元代过新岁的各个风俗。画作中形容了优越的内部情形:不但在外宅门上绘有老将托为神灵,何况在堂屋隔扇门上还现出了文官打扮的司门守卫之神,在门神中还冒出了福神魏玄成的形象,呈现了隋代始发以文官为灶神的风土。这种样式直接沿袭到西楚时期,成为规范的门神样式。

图从上至下分别为齐陶然亭1951年创作的《新喜》、西楚美学家任伯年的元辰图、北宋戏剧家赵之谦的新正图

相传为金朝苏汉臣所作的《五瑞图》也是一幅首祚图,表现了5个小家伙在青春依样画葫芦大人跳傩舞嬉戏的景色。傩祭是古时候一种驱鬼除邪的典礼,最严穆的傩祭平时是在新春时进行,直到明朝才改为在浴兰节举办。在《五瑞图》中,5个孩子分别戴着面具,身穿彩衣,4个分级饰演判官、雷王、药工、钟天师等驱鬼的佛祖,三个戴小丑Instagram扮演瘟神,暗意是驱邪,让我们过个平安年。

【花草树木】

最盛名的元朔图,当属南齐宪宗圣上明纯帝的《元旦佳兆图》。这画作是专为过大年而作,包括驱鬼、纳福、百事如意三层意思:画面中的形象是钟正南,手里架着如意;小鬼托着的盘子里面放着香柏枝和红嘟嘟,暗意百事如意。钟正南的眼神望着飞来的蝙蝠,暗意福来。画中明宪宗自题:柏柿如意。一脉春回暖气随,风浪万里值明时。画图后日来佳兆,如意年年百事宜。钟进士是东正教神明,被称作赐福镇宅圣君,来者不拒。其迷信始于大顺,而新岁贴钟进士像辟邪的风俗,兴起于辽朝,一向到北齐才移到重午节。宋朝李士达《首祚村庆图》反映了晚美赞臣(Meadjohnson卡塔尔国时村庄新春时拜年访友的隆重场景,个中也可以有房内悬时钟正南像的细节。

芳岁之日,当那么些充满乾坤清气的瓣瓣春梅出以往元日图中时,给民众带给的更加的多是报春征象和甜美之预兆

约等于从明初初阶,钟馗等佛教神明慢慢替代了前边独有的以写实人物为主的肖像画,人物美术伊始逐年以特定的神人代表一定的回看日或用处,这种风格一向继续到秦朝。

出现在岁旦图中的比超多花草树木,并不是仅为表现其自然形态,更有水落石出的风粗人情深意。

举个例子,后唐徐扬所绘的《百事如意》,画中的大家扬铃打鼓应接赐福水官,祈求新的一年吉祥;身着浅月光蓝文官袍性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈的天官,手持百事如意条幅,为我们祝福。人物写实生动,描绘细致,充满了吉庆欢欣的空气。

文大家有时把团结的大好、志趣等,寄托于梅兰竹菊等意象中,使这么些意象被授予了君子品格与精气神儿高度。而在元正图写作中的四君子主题素材,春梅尤多。在百花衰落的冬日,红绿梅凌寒怒放,给人以春的愿意和心灵的慰劳。上海派歌唱家吴昌硕很爱画新正图,他笔头下的梅、菊居多,洛阳花极少。他在《缶庐别存》中说:“己巳大年夜,闭门守岁,呵冻作画自娱。凡岁首图多画洛阳王,以富贵名也。予穷居海上,一官如虱,洛阳花必不相同盟,故写梅取有出世姿,写菊取有傲霜骨,读书短檠,作者家长物也,此是缶庐中无视生活”。可以看到,“梅”“菊”意象多为守旧清高文士的性格、志趣和节操之所系。就春梅的吉祥暗意来看,因为梅开五瓣,平常暗意为“梅开五福”。每年一次阳历元日之日,当那几个充满乾坤清气的瓣瓣春梅出未来新正图中时,给大伙儿带给的越来越多是报春征象和甜美之预兆。那类美术中的“喜鹊登梅”则是无射“吉兆”的又一喻征。齐白石先生一九五三年编写的一幅有梅花和鞭炮等因素构成的元辰美术就径直命名《新喜》。

元朔图有一种奇特的档案的次序,称为元日清供图。所谓元正清供,正是初中一年级养老的文明礼貌货色。中华夏族民共和国古人以供祭品祈求免祸得福。佛教传入后,古庙香花素果为供的仪仗替代告朔之牛羊,并逐年发展形成包蕴字画、古器、盆景、奇石在内的文玩物品,统称为清供。

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真正意义上的元朔清供图流行于古代,主要描写清供的物料,并透过画中物品的称呼谐音、风俗深意或历史轶事来表现美好的新春祝福,为新禧扩充欢庆气氛。如画百合、红嘟嘟、灵芝暗意百事如意;画玉兰、花王、木丹深意玉堂富贵等。

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鉴于这种民俗本来源自东正教,随着伊斯兰教与民间文化的融入加深,岁首清供图慢慢产生了八个特殊须要:还是照旧以花卉为入眼,不过画中还最少要出新道教的五件供器中的一件。

首祚图中不足为道植物物象还应该有松枝、柏枝、菊华、万年青、蒲草、水仙等,以此来表述大家对新岁增福、增寿的祈愿。比如,菊被誉为“长寿花”,能“辅体延年”;松、柏寿千年,其俗信功效首倘诺“令人益寿”等;民间常把柏枝、红嘟嘟、如意(或灵芝)组合以表明“百事如意”;元正图中如万年青、石、白头公等寿意物象还与飞穰、蝙蝠组合,喻意家庭幸福、生活和美、海约山盟;菊与木木芍药组合代表“千秋富贵”之意;万年青与如意结合构成了“万年如意”等。水仙、万年青和泥菖蒲也是新正图海南中国广播公司泛的植物形象,那些花草光华平淡,清新摄人心魄。

新正图绘制于一年更换之际,乐师们在里面表达美好的含意与祈愿,而宗教文化在在那之中表明的也是这么些功用。不管是何许的风骨表现,人们都足以从首祚图中赏识到樱笋时将至,万物人声鼎沸的美好风光。

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图从左至右分别为近代书法大师丁辅之的元旦图、明朝音乐家真趣亭翁的元朔图、清代艺术家高凤翰的元正图

【果蔬】

在元辰图中,即便是由大白菜、萝卜、刺龟儿、寸菇、毛蟹等构成的山厨清供,无不折射出淳朴和平的民风和简朴清新的学问气息

戏剧家们反复把常常生活中蕴藏实用性的物象“移入”新正图,如黄肉桃、若榴木、芋艿、萝卜、白菜、香菌、山笋、菱角、玉米、香橼等周围宜食的山珍海错、蔬菜水果厨珍。那一个民众日常生活所垂怜和必备的水果以至蔬菜形象因而会反复出现,真切地反映出人们的生存伏乞。节令油画受制于风俗文化背景和社会生存,不能够以时序、地域和作为单纯的赏识对象来做轻巧地判断,在这里处,蔬菜水果常作为年成丰收的喻体现身。在临盆力低下和食物缺少的农耕岁月,非常是饥荒的光阴中,蔬菜水果和别的食品一齐是大家赖以的入眼物质根底,于是,诸如“蔬菜水果八个月粮”“萝卜黄芽菜保平安”之类的口是心苗便呈以后首祚图中,折射出大家元辰关键对祈年得稔的喜爱得舍不得放手遥祝。

黄肉桃是最常出未来元正图中的蔬菜以至水果。光桃嘉实可餐,历来受人保养,桃的风俗人情应用与“瑶池油桃贺生辰”的传说有内在文化关系。在吴昌硕、齐爱晚亭等音乐家笔头下的首祚图中,山珍、蔬菜水果等平常裹腹之物,已经被情趣化、审美化和幻想了,那么些包罗元正清供性质的描绘,富有意味,又不失“田家”风味,可谓化俗为雅、丹青妙手。元朔图隐含有为数不菲的吉祥文化音信,适于承载多种的幸福寄托。像白菜、萝卜、芋艿和香橼等为无序常食的蔬菜以至水果,除了大家对它的情怀之外,也切合寄寓大家对生存殷实的希望。陶景弘说:“菜中有菘(大白菜的中期用名),最为常食。”也可能有人以黄芽菜清白明显的情调特征来暗意“清白种人生”。齐纯芝的一首题画诗中写道:“饱谙红尘味,尤觉菜根香。”同期,在首祚图中萝卜的面世数拾叁回还与古板“咬春”民俗有关。新正图所表现的新禧喻象正是“国以粮为本”思想影响和催发下的“付加物”。再以那类美术中的青芋为例,明人文震亨说:“则御穷一策,芋艿称首。”青芋是病故人民冬季充饥的重大食品。林洪《山家清供图》中的《居山人》诗:“早上一炉火,浑家团圆坐。芋艿时正熟,圣上不比笔者。”短短的小诗,以白描式的笔法,勾勒出山家围炉煨芋的融洽画面,弥漫着浓浓的文化情思,也很贴合公众丰年乐岁的激情。岁旦图的物象还恐怕有南方物产——香橼,因其“大如杯盂,香气馥烈”常为案头供陈之物。“橼”与“圆”谐音,该图的学问选取是取其“团圆”“圆满”的吉祥之意。简来讲之,在元正图中,即就是由黄芽菜、萝卜、水栗、香菌、雪人蟹等组合的山厨清供,无不折射出淳朴和平的民风和朴素清新的学识气息。

【动物】

昂立着图写有大象形象的首祚图,除了有改头换面、太平之象之意,还会有祈祝全家长治、年谷顺成之意

岁旦图中的动物形象主要有禽类和兽类三种。比如:公鸡、喜鹊、白头公、日本鹌鹑、蝙蝠、苏门答腊虎和大象等,都有相应的风俗文化内蕴。

鸡或玩具鸡的影象频仍见诸元正图。在国内,从现在到这几天就有三朝在门上贴画鸡符的新年民俗。东方朔《占书》云:“16日鸡,二十四日犬,11日猪,30日羊,31日牛,二十三十日马,十31日人。”在元日图中,鸡的面世,除了具有贺岁、迎春的质量,还应该有对此这种家养动物作为“积阳”俗信内涵的民俗文化承认。此外,鸡与“吉”谐音,又有“功名利禄”之吉意。元辰图的鸡形象,多数仍延涵着西夏民俗中鸡辟阴接阳的文化旨趣。守旧花鸟画中的鸡图像,还平常被给与“五德”(文、武、勇、仁、信)的意涵,在知识分子笔头下的岁旦图中“鸡”,以至会具备“鸡德比附人德”之意,而以公鸡的鸡冠与鸡角根的整合表明“官上加官”的祝福。总体上看,元辰图中的爆竹和鸡意象,都包蕴俗信中镇护的学识功用,透暴光大家在新旧交接时令所做的辟邪、求吉方面包车型客车观念性“设防”。

首祚图中的喜鹊平常和梅花出以后联合签字,意为“喜出望外”。白头公形象的产出,有单只和双只之别,都寓涵有长寿和大年龄之意。而普通鹌鹑形象的现身,平日会配有菊华或转心瓶,深意“天下大治”和“平平安安”。别的,接福是元朔图又一首要的风俗文化核心。据《长物志》卷五的“悬画月令”记载:“元正,宜宋画福神及古名贤像。”直接点画出西汉元旦“接福神”的风俗。南梁过后元辰图“接福”的要紧代表意象是“蝙蝠”。朱见深朱见濡的《岁旦佳兆图》上有手执如意的钟进士和扬尘的蝙蝠形象,可身为“福来”和“福从天降”的“佳兆”象征。画中题写带有祈年的诗词:“一脉春回暖气随,风波万里值明时。图画今日来佳兆,如意年年百事宜。”诗与画虽是出自国王之手,但反映的却是国人元朔迎新、接福的一道主旨与希望。

新岁初龙潜月,悬挂着图写有大象形象的元日图,除了有面目一新、太平之象之意,还会有祈祝全家拉萨、年年有余之意,这么些朴素的意思和对富裕生活的乞求,也合乎农耕文化以农为本的市场股票总值取向。

【器物】

新正图中酒具的产出,已隐喻了酒的“在场”,这里的酒根本是指“椒花酒”“柏叶酒”“屠苏酒”之类的时令风物

瓶和瓶花是元日图中数11回现身的结缘因素,用于恭祝一年的顺风、拉萨。卷口瓶的意境首借使取其“瓶”与“平”谐音,并与其余物象一齐表达吉祥深意和讨个“口彩”,如瓶插花王喻指“平安富贵”;花瓶、鹌鹑和顺心组合,象征“平安如意”;瓶和戟、离枝组合,象征“平安吉祥”和“大吉林业余大学学学利”;瓶插三支戟(有的加置二个笙),表示“平升三级”。岁旦图还应该有条屏方式,在瓶中插上表示四季的花卉,喻意“四季平安”“岁岁平安”。赵之谦1875年撰写的《年年得福图》题写:“岁岁平安,富贵佛祖,马爹利(martellState of Qatar祥,宰相十年。”更是把常人的安全、富贵之想寄寓于美术之中。

单耳杯和茶具成为岁首图的意境,是活着悠哉游哉和裕如的一种展示,同不时候更能见出主人的心性,也为学子书房扩展了别样的意味与新岁祝福。古时候的人云:“闲情要和酒切磋。”酒是雅集和宴饮中必备的助兴之物。它也和柏枝、仙桃等物象同样,寓涵有长寿、长久之意,能够和生命长短联系共同,也能够与友谊、幸福的山盟海誓相关联。汉崔寔《四民月令》:“发岁之朔,是谓正日……子妇曾孙,各上椒酒于家长,称觞举寿,欣坎如也。”明人李日华的《味水轩日记》里也记述:“万历二十二年甲戌岁孟月十一日,辰起拜北阙竟,即率妇子称椒柏(酒)觞上家君寿。”在观念年俗中,酒是延神、祭祖不可缺点和失误的物品,“酒”与“久”谐音,在岁首之际,向家中长者奉觞上寿更是观念孝亲观在伦理秩序的真诚反映。元朔图中酒具的产出,实际央月经隐喻了酒的“在场”,这里的酒根本是指“椒花酒”“柏叶酒”“屠苏酒”之类的节令风物,皆与元春饮酒除阴、驱瘟的民俗有关。元曲中也许有皇家元正赐柏叶酒风俗的描摹,都优质其节物的性质。在首祚图中,和酒具相呼应的是茶具,这是逸士情愫(“壶中国和东瀛月长”)的一种展示,更是淡看生活、五味杂陈的雄厚人生的文化折射。

关于元辰图中的博古装备,则承载着一种厚重而有穿越时空的怀旧情愫,唤起文人阶层内心那份深幽而高古的知识情思。

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元朔图中还常并发什么样

鞭炮、灯笼等年俗节物平时出今后元日图中。燃放鞭炮、贴春联和挂灯笼都以观念社会中的节事内容,它们不但能够渲染古板节日的空气,又被予以了生活欣欣向荣的开门红征兆,由此,在元朔图中的鞭炮意象,无疑承载的内部情形相生的节俗内涵,足以吸引大家足够的文化联想。爆竹用于大年重要在于它被给与了辟疫和逐疠的俗信效用。直到明日,本国民间依然沿袭着爆竹驱“年”的旧事。这种包蕴公元元年在此之前巫风孑遗的余绪,卓越和深化了新岁与鞭炮的风俗效率与独特关系。梁代宗懔的《本草求真》云:“(三朝)夙兴夜寐,先于庭前爆竹,以辟山臊恶鬼。”元正图中的爆竹和瓶、日本鹌鹑等协助举行表示“平安家信”。实际上,在元辰图中,鞭炮和灯笼还被授予了辟阴接阳、迎春纳祥的俗信内涵。民间艺术中,灯笼常作为丰收的喻象现身,“灯”与“丁”谐音,灯笼也雷同承载有大年添丁的心愿,齐渭青等画画大师的元日图连串中常含有灯笼意象。

首祚图中还会有石头、盆景等。石头除了能够装点文士的书屋,作为案头雅玩之外,还因它不会随寒暖冷热而更移其色,並且刚硬坚强,成为君子砥砺品行的旺盛象征物。由此,在首祚图作文中,画师们陆续会思索到主人的学识地位和振作振作追求,在撰文时融入石头、盆景等意象,和红绿梅、香祖、泥菖蒲等联合,构成文人清供的主题,并且也是能够体现清贞人格的学识信物。那类主题材料和意境,自西魏的话创作尤多,因此也轻巧看出它十分受雅士阶层心爱的程度。

自然,岁旦图中也偶有人物形象的产出,传为汉朝李嵩的《新正图》、明人姚文瀚的《元旦喜庆图》和袁尚统的《岁旦围炉图》《迎春图》等,都以年俗活动中亲友交游、阖家欢聚的忠厚“记录”,充满了浓重的生活气息。(我为广西高校航空宇航高校教学,江西省民间文化艺协副主席)

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