新萄京棋牌官网登录近代人物高语罕简介

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近代人物

《青年书信》书影。(作者供图)

位于越秀区越华路116号的杨家祠 刁定宏 摄

中文名:高语罕

高语罕还教给青年学生写作方法。避免偏见,用客观的眼光、平衡的心理、唯物史观的立场、谦虚诚恳的态度来写作。“有天才的作家常常叙一两件琐屑的事,便可以代表一个国家一个时代的生活和情感,或代表一个人的品格性情,事业学问。如司马迁叙管仲鲍叔;如都德的《最后一课》,只叙述一个小孩子上学的事实,便把法国人对于德国的报仇雪耻的心理描写尽致,这便是经济的手段。”

中新网广州5月4日电 题:“杨家祠”记忆深处里的杨匏安

国籍:中国

1927年大革命失败后,高语罕随南昌起义部队南下,奉周恩来之命联络张发奎、黄琪翔未果,流落在香港。他常常一个人面对漠漠的大海叹息:

中新网记者 索有为

民族:汉族

新萄京棋牌官网登录,“香港虽然是南国的风味,却已是深秋的时候了!天气也渐渐地凉上来了!早晚已觉得枕边席上不够温暖了!我现在成了世界上的孤零之人了!在这茫茫的人海里:谁知我的心情而加以体贴呢?谁能给我以安慰呢?我的老母亲在大淮之滨,我的丽立也远在黄埔滩头,看海鸥冲烟破浪飞来飞去多自由,念人生:何事劳劳,海波万里使人愁。”(高语罕:《九死一生记》第61期,载成都《新民报》日刊1945年10月15日第4版“雄辩”专栏)

5月4日的广州阴天有雨,位于越秀区越华路116号的杨家祠却不乏游客,这个4月30日刚刚开馆的景点,每天接待市民约800人次。

出生地:安徽寿县

一天,高语罕偶然碰见了他在上海平民女校时的学生王一知。原来,上海共产主义小组成立后,除了出版《新青年》、《劳动界》、《共产党》和陈望道译《共产党宣言》外,还筹办了一个青年学校和一所平民女校。上海平民女校是以中华女界联合会的名义创办的,分高级班和低级班。高级班教员为:陈独秀教社会学,高语罕教国文,邵力子教古文,陈望道教作文,沈雁冰(茅盾)、沈泽民等教英文,李达教马克思主义理论。除校长李达外,高语罕是唯一住校的老师。上海平民女校开办了8个多月,招收了30多名学员,包括丁玲(时名蒋冰之,后为著名作家)、王剑虹(后为瞿秋白夫人)、钱希均(初级班学员,后为毛泽民夫人)、王一知(后为张太雷夫人)等。

引人注目的是,在杨家祠开关馆当日,第九批广东省文物保护单位的杨匏安旧居也在杨家祠挂牌。

出生日期:1888年

从王一知那里,高语罕得知杨匏安在澳门居住。高语罕和杨匏安都是中共五大代表,于是联系杨匏安住到澳门杨宅,从此开始了安心读书的生活。

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逝世日期:1948年

高语罕写信给女友王丽立,告诉她自己还在人间。高语罕很快收到王丽立自上海寄来的信:“你的信真是从半空中掉下来的!我先要谢谢老天,你平安地到了A埠。六月间,你寄给我的六十块钱,都收到了。当时行李一切都准备好,就要去买船票,有人说上游轮船不通,恐怕路途多阻,我只得怅惘地作罢。”

游客参观杨家祠时聆听义务讲解员介绍 刁定宏 摄

职业:革命家

高语罕回信:“我此次为避乱计,南行两千余里,沿途屡遭劫掠,九死一生,辗转数月,才逃至A埠,而所有衣服行囊,损失一空。但是我现下了决心,若是你那儿可以来,我一定来看你。若是不能来,我便到海外去漂流着,从此天南地北,你我或许今生没有见面的日子。”

今年是“五四运动”100周年,也是马克思主义在中国大地上传播的120周年。在回望历史风云的时候,杨匏安是一个绕不过去的名字。

毕业院校:日本早稻田大学

“我平常见你虽然好像孤冷,好像冰雪一般的孤冷,但是这冰雪般的冷里面,却包藏着春天的温暖,万物的生意和地底的无尽藏的火焰在那暗中燃烧着!所以我去年冬季送你那副对联道:敢将色相污神女,愿借梅花护宝刀!”

杨匏安是中国共产党早期优秀的理论家和革命活动家,是马克思主义在华南地区最早的传播者,与李大钊并列享有“北李南杨”之称。

(历史

“现在我只祝你的病好,我的境遇改进。把我们以前的种种,都让你的病魔,我的旧命运带了去。以后种种,我要靠着你,你要信赖我,创造一个新的生命,两个合流在一条的幸福之渊的生命!你要尽量地开放那傲霜雪、参天地的梅花,我要把这宝刀的光焰,蕴蓄在你的花房中!”(张其柯:《现代情书第三集》,亚东图书馆1932年版)

长期研究马克思主义在中国传播历程的广东省参事室交流合作处处长莫羡春在接受记者采访时介绍称,“五四运动”以后的1919年9月,李大钊在陈独秀主编的《新青年》杂志发表了《我的马克思主义观》,比较系统地介绍了马克思主义的三个组成部分。1919年11月,杨匏安在《广东中华新报》上发表《马克思主义》一文,对马克思主义的唯物史观、剩余价值理论和阶级斗争学说作了比较确切的阐述。杨匏安的《马克思主义》是继李大钊《我的马克思主义观》之后的姊妹篇,因此,党史上有“北李南杨”一说。

高语罕早期经历

这些书信,作为高语罕给青年学生的教材。原来,杨匏安在日本留学时,结识了康有为的侄女康若愚,杨匏安的母亲认康若愚为干女儿。高语罕时常和杨匏安、康若愚谈天,也经常教康若愚等几个青年学生写作书信,其中大部分是他自己写的信。

作为杨匏安旧居的杨家祠又名“泗濡书室”,始建于清乾隆年间,原为香山县杨氏家族在广州设立的宗族祠。修复后的杨家祠东厢阁楼上,一盏油灯不停闪烁,复原着杨匏安挑灯工作场景。

1911年辛亥革命后,任安徽青年军秘书长,与陈独秀结识。1912

高语罕同她们经常探讨政治、学习、恋爱、婚姻、家庭、择业等问题,向他们传输民主、自由、革命的新思想,宣扬男女平等,提倡白话文。他痛斥旧式教育之诸多弊端:“最讨厌人的是教人做文言文,尤其是我,我见了‘诗云子曰’头就痛,写起白话来,我不是夸口的话,真是一流,做起文言文来,那简直等于上法场”。并且讲了如何写好白话文的方法。要写好白话文,“也只多看小说,小说看多了,人情世故通达了,语句练习熟了,自然而然地提笔就来”。

杨匏安在杨家祠撰写过大量宣传马克思主义的著作。广东早期党团组织领导人谭平山、阮啸仙、刘尔崧等经常在此研究工作。

年赴山东青岛任教。1915年后在上海以写作谋生,积极参加新文化运动,为《新青年》撰文。1916年秋,赴芜湖任省立第五中学学监兼授英语。在该校创办学生自治会,并创办商业夜校二所,支持蒋光慈、钱杏邮、李克农等组织安社。1919年发动学生联络芜湖各校掀起声援北京五四运动的学生爱国斗争,7月被解职。转任第二农业学校教员,积极推动学生赴法勤工俭学。同年冬离校去上海。1920年冬加入社会主义青年团,重返芜湖五中任教。1921年初出版《白话书信》五篇,宣传社会主义思想。5月组织芜湖学社,创办《芜湖》半月刊。

高语罕还批判了胡适的改良主义主张。他对青年学生讲到了量变和质变的辩证法,即“量的增加达乎一定的程度,就突然改观”,也就是量变达到一定程度必然引起质变。这时,高语罕觉得胡适对于《红楼梦》的解释太不够,他只是考证了《红楼梦》的作者是谁,扫除了旧考据的乌烟瘴气;同时却又陷入了新考据的窠臼。他虽然指出《红楼梦》是自然主义的作品,也就是写实主义。但他并未说明,这一写实主义作品的伟大究竟是什么,究竟在哪里?

莫羡春的研究表明,“五四”运动爆发后,在新文化运动的影响下,杨匏安思想起了很大的变化,毅然在广州积极投入反帝爱国斗争。从1919年5月下旬起至12月底止,他为《广东中华新报》写了八万多字介绍新文化思潮和马克思主义的文章。

高语罕加入中共

高语罕认为,《红楼梦》中的每一个女子都很奇特,甚至傻大姐,甚至夏金桂,甚至鲍二家的都奇特。所谓善亦奇,恶亦奇,美亦奇,丑亦奇,巧亦奇,拙亦奇。唯有其中男子,除了少数几个没有一个出色的:不是庸俗不堪,便是寡廉鲜耻。其实这也不是偶然,因为《红楼梦》的作者是具有十足的女性崇拜狂的。

杨匏安在《社会主义》一文中,赞扬马克思的《资本论》为“社会主义圣典”,同时公开指出,“现在之社会状态,实劳动者奋起革命,以求改造之时期也”。

1921年1月,高语罕已成为中共早期建党骨干和社会主义青年团的筹建者之一,他把在芜湖五中、工读学校等校的讲义编纂成《白话书信》,由上海亚东图书馆出版,与《尝试集》、《独秀文存》齐名,成为宣传新文化运动的又一大力作。次年8月,高语罕参加完中共“二大”,受党组织派遣留学德国。在哥廷根大学,他一边读书,一边从事党的工作,与张申府等人一起组建了中共旅欧总支部。在《九死一生记》中,他回忆道:“每逢星期六或星期日,大家要聚餐一次,时常不离伴的,大概是叔隐、老郑、小房、朱德夫妇和我……史叔隐和孙炳文、朱德、章伯钧等之加入共产党和国民党,皆经我一手包办。”1923年春参与组织成立芜湖劳工会8月与章伯钧等赴德国留学,入哥廷根大学深造。参加中共旅德支部组织的爱国反帝活动。1924年4月出席在武汉召开的国民党安徽省一

高语罕还为青年学生选了二十种社会科学书作一个参考,历史经济及唯物主义哲学均包括在内。比如,《资本论大纲》,这本书把《资本论》一二三卷作一个简括的叙述,而且全部组织是尽可能地依照《资本论》的结构,“青年学生无力读原文《资本论》,若能耐心读完此书,则于《资本论》的轮廓,一定可以识得大概。”比如,《社会经济发展史》,这本书虽然只提到《资本论》第一卷,“叙述却很重要,且很有趣味,可以帮助读者了解社会经济发展的趋势与社会发展的关系,译笔信实调畅,对于青年作文亦有裨益。”

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大。6月任国民革命军第二方面军总指挥部秘书长。1925年春回国到上海见陈独秀,在平民女校任教。参加五卅运动,曾任上海总工会宣传科主任。8月被派到芜湖,指导国共合作后的安徽国民党省部门事务,并建立中共芜湖特别支部。同年12月被派到广州,任黄埔军官学校政治总教官一度与邓演达、恽代英、张治中被蒋介石并诬为“黄埔四凶”。《四·一二反革命政变,如黄埔军校的一大批共产党员,包括政治总教官、最后一任政治部主任熊雄和学员高国玖、高贵玖等,都在“清党”中被捕,被关押在广州南石头监狱。几天后,熊雄、高贵玖被执行枪决;过了两年多,高国玖才与张国屏、戴冠宇一起,期满出狱,继续从事革命活动,后来,他与姐姐高云玖,都被反动派杀害。》1926年1月,作为安庆市国民党代表出席国民党第二次全国代表大会,担任中共出席会议代表的党团书记,被选为国民党中央候补监察委员,不久兼任广东农民运动讲习所政治训练主任。北伐军攻克武昌后,同年冬到汉口,主持国民党安徽省党部办的安徽党务干部学校。

“青年学生读了这些社会科学书,思想上一定会起很大的变化,在研究学问的方法上,也必定要起大变化,那他会感觉眼前的事物都是新鲜活泼,都是值得留心的,无论它是牛溲马勃、竹头木屑,不过是要看你站在什么立场上来看罢了。”(高语罕:《青年书信》,上海现代书局1932年版,序言)

杨家祠门前的麻石板路 刁定宏 摄

1924年4月出席在武汉召开的国民党安徽省一大,被选为省党部执行委员。不久任国民党中央四川特派员,并任杨森部国民革命军第二十军党代表。6月任国民革命军第二方面军总指挥部秘书长。7月下旬参与发动南昌起义的联络准备工作,曾同廖乾吾等秘密会见叶剑英,获知汪精卫、张发奎召开庐山会议反共的阴谋。8月1日参加南昌起义,任革命委员会秘书。随起义军南下广东受挫后,被前委派去香港进行联络工作。曾书面向中共中央汇报南昌起义情况,不久移居澳门。1928年转去上海,参加中共春野书店支部活动,参与指导太阳社文艺工作。与陈独秀过从甚密,对陈独秀极表同情,思想逐渐靠拢。12月15日随陈独秀等签名发表八十一人的《我们的政治意见书》,参加托陈取消派活动。后到北平北京大学任教。1932年冬陈独秀被国民党当局逮捕后,他转移到香港任教兼卖文谋生。1937年抗日战争爆发后,以陈独秀代言人的身份宣传抗日。1939年5月随陈定居四川江津,与陈合译《大英百科全书》。1942年5月陈独秀逝世,他帮助料理后事。此后移住陈铭枢家中,撰写古体诗。1945年撰写《九死一生》回忆录。1948年春在南京病故。

高语罕对青年学生的谆谆教诲,是由来已久的,同他对青年学生的关心分不开。早在1919年5月4日,北京爆发五四运动。5月5日晨,这个消息由电报传到芜湖。高语罕立刻喊起还在睡梦中的学生:“要响应北京运动,光一个学校不行,今天你们到各校联系。”5月6日,芜湖学生联合会决定在次日(袁世凯与日本签订二十一条国耻日)举行大示威。高语罕当场起草宣言,几千字的宣言不到二十分钟一挥而就。

1922年2月,广东青年团创办《青年周刊》,由杨匏安撰写创刊《宣言》。《宣言》公开向读者宣告:“我们最服膺马克思主义”,因为它“能把资本制度应当崩坏的纯经济的、纯机械的历程阐明”“指示我们实现社会主义的实际道路”。

高语罕人物事迹

稍后,高语罕又在各校师生和各界人士代表大会上草拟力争山东交涉和抵制日货、提倡国货的电稿。芜湖革命风潮日盛一日,抵制日货的运动迅速发展。在学生运动的影响下,芜湖群众冲击日商药房。随后,全市商人举行罢市,工人举行罢工,壮大了五四运动的声势。上海《申报》《新闻报》逐日刊载芜湖学潮消息,作为安徽省学生运动的缩影通报海内外。五四运动引起了中国思想界的空前变化,一些先进的知识分子结成研究社会主义的团体,积极探索救中国的新道路,这就使马克思主义终于成为新思潮中的主流。1921年3月底,李大钊在北京大学发起马克思学说研究会,在发起人及部分会员名单中就有高语罕的名字。

莫羡春认为,最难能可贵的是,这篇短短的《宣言》已初步把马克思主义同中国的国情联系起来,明确地提出中国革命除了应注重劳工运动之外,尤其注重的是农民运动,因为“中国是一个农业国,生产的大部分都是出自农民汗血”。

高语罕(1888——1948),原名高超,号世素,安徽省寿县正阳关人。

1922年3月26日,安徽团组织负责人王逸龙特地给团临时中央负责人施存统写报告,说明安徽不能派专人参加中国社会主义青年团第一次代表大会的情况,同时提出由当时住在上海的高语罕作为安徽代表出席大会,并赋予高语罕代表安徽团组织建议表决的全权:“四月上海大会,这里因人材、时间分配不开,实难专人前去。高语罕先生为吾乡健者,住在上海,想与诸君亦常有接洽,兹拟请其如期代表出席,建议表决,皆付以全权,除另函通知外,特先报告。”(《安徽早期党团组织史料(内部版)》)后因广东革命环境比上海好,中国社会主义青年团第一次全国代表大会遂在5月5日马克思诞辰日,改在广州召开。高语罕此时正住在上海,因在平民女校授课未参加第一次代表大会。

1922年3至4月间,杨匏安在《青年周刊》第3至7期连续发表长文《马克思主义浅说》,这是用白话文体通俗地、系统地介绍马克思主义三个组成部分的文章,比1919年的那篇《马克思主义》写得更加深入浅出、准确鲜明。

反清志士 “五四”先驱

高语罕特别注重教育青年学生“站在民众的立场用唯物史观来写作”。早在上海平民女校时,他就教育学员要用辩证的观点去看待人物和事物。“譬如我们现在看康有为,不过是个老顽固。其实廿年前,前清政府看他,也就同现在政府看革命党和过激党一样,然而现在的政治革命的思想的进步,若果寻流溯源,康有为不能说没有功劳。”“立场就是立脚点,站在奉天方面说话固然不对,站在直隶方面说话也不对,就是站在孙中山方面说话,也未见其可。因为,直胜不能有利于人民,奉胜更不能有利于人民,就是孙中山会师武汉,也不见得就能真正有利于人民,我们对于他们的行动,简直要拿平等的眼光去看,自己要站在民众的地位。”

“中国社会主义青年团当时进行了改组,在团章中规定‘中国社会主义青年团是信奉马克思主义的团体’。”莫羡春说:“广东青年在党团组织积极宣传马克思主义的推动下,组织了‘广东社会主义讨论会’,以专讨论马克思主义及关于马克思主义各种问题以至如何应用于中国为宗旨。杨匏安的文章适应了广大青年的学习需要,受到了热烈的欢迎。”

他还教给青年学生写作方法。避免偏见,用客观的眼光、平衡的心理、唯物史观的立场、谦虚诚恳的态度来写作。“有天才的作家常常叙一两件琐屑的事,便可以代表一个国家一个时代的生活和情感,或代表一个人的品格性情,事业学问。如司马迁叙管仲鲍叔;如都德的《最后一课》,只叙述一个小孩子上学的事实,便把法国人对于德国的报仇雪耻的心理描写尽致,这便是经济的手段。”“譬如红楼梦上写林黛玉,她的一书一画,一榻一几,一言一笑,一举一动,皆足以表现林黛玉的精神;水浒上写武松打虎和李逵打虎,各有各的个性和精神,举凡一拳一脚,一跳一跃,虎的腾挪呼啸,和它们挣扎撕拼的情形,都有特殊的表现,不容人张冠李戴。”

1923年春,中共中央领导机关迁来广州后,中共三大的会务安排都在杨家祠筹备,中共三大代表瞿秋白曾住在杨家祠,并在此教唱《国际歌》被传为佳话;大革命时期,周恩来、陈延年、张太雷、苏兆征等曾在这里研究工作,开展革命活动。

这些作品后来汇集成《青年书信》,由上海现代书局出版。

杨家祠门前的麻石板路被雨水冲刷得格外晶亮。工作人员称,这条麻石板路是从地下40厘米处发掘出来的,在路上行走恰是今人踏着前人的足迹砥砺前行。

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