新萄京棋牌app陈平原:互相包孕的“五四”与“新文化”

五四运动是20世纪深刻影响中国思想文化进程的重大历史事件。2019年,值此五四运动百年之际,北京大学赛克勒考古与艺术博物馆将于4月26日起举办展览“新文化的曙光:五四时期北大学人群像”,展览回顾1917至1925年北京大学在学术与文化方面种种努力与进展,展示北京大学百年传统的历史生成过程,并向那个时代意气奋发地建设新北大的师生们致敬。

钱报记者回到“五四现场”,找寻彼时的精神源头本报记者 马黎 通讯员 杨琳惜

今年是五四运动一百周年,作为中国现代文学研究者,我当然乐于共襄盛举,先后参加了三个国际会议,撰写《危机时刻的阅读、思考与表述》《新文化运动中“偏师”的作用及价值》《从“触摸历史”到“思想操练”》等三篇文章,等到六月底中国人民大学组织会议,我已江郎才尽了。实在不好意思炒冷饭,只好谈些不成体统的随感。看了会议论文集,发现自己理解错了——早知道会议不只谈五四,还可以纵论百年中国文学与文化,那我本是可以提交专业论文的。

五四时期是北京大学从传统向现代转型的关键时期,也是北京大学在现代中国历史上无可替代的重要地位的奠定时期。新文化运动的酝酿与展开、五四运动的爆发与传播,无一不以北京大学为焦点,可谓开一时代之风气。

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今天的发言,其实是想谈自己的困惑,即如何看待常被混用的“五四运动”“新文化运动”以及“五四新文化运动”,这三个概念到底要不要区分,以及如何区分。先说大的方面,我不喜欢“五四新文化运动”这个词,因其表面上集大成,实则模糊了论述的焦点。我更愿意分疏“新文化运动”与“五四运动”,强调两者的边界,但又理解二者如何互相包孕。

在激荡的时代风潮中,锐意革新的青年人才汇聚北大,围绕新伦理、新思想和白话文运动,展开了中国近代文化最活跃的争论、变革和复兴局面。而一战的终结、十月革命的胜利,则使“庶民的胜利”所代表的全新社会想象出现在地平线上。在危机与希望的交错中,这批知识人吸纳融汇东西学术与文化,展现出对语言文字变革的诉求、对价值重建的关切和对走向普罗大众的渴望。波澜壮阔的画卷中,我们可以看到北大两代师生合作、对话以及冲突、融通的复杂关系。这其中既有蔡元培、陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等老师辈谋划蓝图,提供方略,为其前驱,也有傅斯年、罗家伦、顾颉刚等五四一代具体地贯彻新文化的学术主张。两代学人在呐喊中上下求索,合力开启了现代中国的转型。

新萄京棋牌app ,北京大学学生周炳琳在演讲。西德尼·甘博 摄 美国杜克大学图书馆提供

先说这两个概念的产生——“五四运动”与“新文化运动”,前者乃自我命名,后者则拜论敌所赐。大家都熟悉五四运动命名的缘起——北大教授、教务长顾兆熊在1919年5月9日《晨报》率先刊出《一九一九年五月四日北京学生之示威活动与国民之精神的潮流》,接下来北大英文系学生罗家伦在1919年5月26日《每周评论》发表《“五四运动”的精神》,1919年5月27日《时事新报》上又有张东荪的《“五四”精神之纵的持久性与横的扩张性》。一句话,五四运动或五四精神的“命名”,来自当事人或支持者。

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至于“新文化运动”这个词,最初并非新文化人的创造。1920年4月1日,陈独秀在《新青年》发表《新文化运动是什么?》,大意是,这个新词已经在社会上广泛流通了,但不是他发明的,他只是“赞成”而已。同年9月17日,胡适在北京大学开学典礼上演讲,也有类似的表述:“他们见面第一句话就恭维我,说我是‘新文化运动’的领袖。我听了这话,真是‘惭惶无地’。因为我无论在何处,从来不曾敢说我做的是新文化运动。他们又常常问我,新文化的前途如何,我也实在回答不出来。”(《提高与普及》,1920年9月18日《北京大学日刊》)对于突然变得非常时髦的新名词“新文化运动”,作为主将的陈独秀好歹是认领了;而年少气盛的胡适,则干脆否认自己所从事的就是“新文化运动”。对于那些最早使用“新文化运动”这个词的人,鲁迅明显不太信任。1926年,鲁迅撰《写在〈坟〉后面》:“记得初提倡白话的时候,是得到各方面剧烈的攻击的。后来白话渐渐通行了,势不可遏,有些人便一转而引为自己之功,美其名曰‘新文化运动’。”

1919年5月4日,北京各大专院校3000多名学生云集天安门前,强烈要求北京政府拒绝在凡尔赛和约上签字,惩办亲日派官僚。五四爱国运动由此爆发。

1918年10月22日,刚上任10个月的北京大学图书馆主任李大钊发了一则“朋友圈”:本馆办公室一概迁至新大楼一层。各阅览室亦皆布置完竣,自今日起即在新舍照常办公。

曾经风起云涌的新社会、新青年、新思潮、新道德、新信仰、新思想、新学术、新文学等,如今被集约成了“新文化运动”,这虽非陈、胡等人的初衷,但既然已经流行开来,作为始倡者,你不认也得认。况且,反对者打上门来,用的是《论新文化运动》、《评提倡新文化者》等醒目的标题;而敏感的出版界闻风而动,1923年商务印书馆出版唐敬杲编辑的也是《新文化辞书》。至此,陈、胡等人只好也跟着讨论起什么是“新文化运动”来。

第一单元 文化之激荡

101年前完全投入使用的北大“新大楼”,是当年北大文科、校部和图书馆的所在,1918年9月正式落成。

在《新文化运动是什么?》一文中,陈独秀称“文化是对军事、政治(是指实际政治而言,至于政治哲学仍应该归到文化)、产业而言”,因此,“新文化运动”只包含“新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动”,而不涉及现实政治。在陈独秀看来,把政治、实业、交通都拉进来,这“文化运动”就变得无所不包;若连军事也进来了,“那便成了武化运动了,岂非怪之又怪吗?”“文化运动”与“社会运动”最好是分途发展,各走各的路;而“创造文化,本是一民族重大的责任,艰难的事业”,故反对“拿文化运动当作改良政治及社会底直接工具(《文化运动与社会运动》,《新青年》第9卷第1号,1921年5月1日)。可作为壮怀激烈的“老革命党”,陈独秀的真正兴趣还是在社会运动。此文发表两个月后,一转身,陈便在上海参与创建中国共产党,此后更是全身心地投入风云激荡的实际政治。

五四新文化运动初期,蔡元培就任北京大学校长,北大进入了确立自身精神与制度的关键时期。蔡元培召集了一批兼具世界眼光与本土关怀的新文化精英,在“兼容并包”的氛围中,他们与本校既有传统互相激荡,努力造就一个“和而不同”的学术与文化社群。此一时期,北京大学的制度建设也进入了正轨。各位同仁以西方综合性文理大学为榜样,健全各项学术制度,将北大改造为现代的研究型大学。

1919年5月4日,五四爱国运动爆发。红楼和北面的操场,是这场运动的主要活动场所。

反倒是书生气十足的胡适,老想不清楚,以为《新青年》同人可以固守二十年不谈政治的约定,仅仅在思想文化领域努力耕耘。因此,对于五四运动的爆发,以及日后的政治走向,胡适一直很不以为然。1960年5月4日,胡适应台北广播电台的请求,做了题为《“五四”运动是青年爱国的运动》的录音演讲,其中提及“到了‘五四’之后,大家看看,学生是一个力量,是个政治的力量,思想是政治的武器”,因此各党派纷纷介入:“从此以后,我们纯粹文学的、文化的、思想的一个文艺复兴运动,有的时候叫新思想运动、新思潮运动、新文化运动、文艺复兴运动就变了质啦,就走上政治一条路上。”类似的说法,胡适一直坚持,在“口述自传”中,也曾将五四运动称为“一场不幸的政治干扰”,因为“它把一个文化运动转变成一个政治运动”。身为历史学家,明知“没有不在政治史上发生影响的文化”,却幻想有一种不受政治尘埃污染的“纯粹的思想文化运动”,在我看来实在过于天真(参见陈平原《中国现代学术之建立——以章太炎、胡适之为中心》第112页,北京大学出版社,2010年第二版)。

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如今它所在的这条街,直呼其名:五四大街。

文化运动与政治运动二者无法截然分开,但确实各有侧重,其发生及发展路径明显不同。就看你主要着眼哪一方面。在以前的一系列论着中,我一直坚持平视晚清与五四,认定是晚清和五四两代学人的“共谋”,开创了中国现代文学/思想/学术的新天地。从《中国小说叙事模式的转变》、《中国现代学术之建立》、《触摸历史与进入五四》再到《作为一种思想操练的五四》,这个立场没有改变。这一思路背后,是淡化“事件”的戏剧性,凸显“进程”的漫长与曲折。谈论“转型时代”,本就倾向于中长时段研究,在几十年乃至数百年的视野中,分析中国思想或中国文学发展的大趋势。并且,不是千里走单骑,而是综合考量变革的诸多面向,如社会动荡、政治剧变、文化冲突、知识转型、思想启蒙、文学革命等。因此,不好简单地归功或归咎于某突发事件。这里的起承转合、得失利弊,不是三五天或一两年就能“水落石出”的。在这个意义上,“新文化运动”要大于“五四运动”。当然,这里说的是作为“历史事件”的五四。

胡适1917年任北京大学文科教授聘书

如此直截了当,可见这幢北京人都知道的“红楼”,在中国历史上,在新文化运动中,在人们心中意味着什么。

我们可以在“新文化运动”的视野中谈论“五四”之长短,也可以用“五四运动”的标尺来审视“新文化”的得失。但我不同意以“五四运动”之名来彻底涵盖整个“新文化运动”,也不认同胡适充满书生气的假定。理由是,政治与文化及学术密不可分,传统中国强调“学为政本”,风起于青萍之末,五四运动确实可以看做新文化运动的自然延伸,但其中也有很大的偶然性。大转折时代本就充满变数,这正是其魅力所在,即蕴涵着无限的发展与变异的可能性。

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本报记者 马黎 通讯员 杨琳惜

在我看来,“五四运动”乃“新文化运动”进一步推进的诸多可能性之一,主要体现其政治理想与实践能力。至于晚清开始的一系列学术、思想、文学方面的变革,与1919年5月4日天安门前的政治抗争,在内在理路上,不能划等号。如果最大程度简化,取其旗帜与口号,前者是“民主”与“科学”,后者则是“国家”与“民众”,对内与对外、启蒙与救亡、思想与政治,决定了二者的行动宗旨与论述策略不同。但我承认,五四运动的巨大声势以及社会影响力,使得白话文运动或文学革命的成功大大提前。

1920年8月蔡元培授予法国学者班乐卫和儒班名誉博士学位时的合影

思想之变在这里酝酿

作为史学命题,从清末一直到上世纪二十年代中期的“新文化运动”,犹如韩愈为代表的唐代古文运动,是可以相对封闭起来论述的。后者不仅仅是提倡古文、反对骈文,更牵涉思想道德与社会思潮。陈寅恪《论韩愈》称“退之者,唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也”,韩愈的主要功绩表现为:第一,建立道统,证明传授之渊源;第二,直指人伦,扫除章句之繁琐;第三,排斥佛老,匡救政俗之弊害;第四,呵诋释迦,申明夷夏之大防;第五,改进文体,广收宣传之效用。发生在一千多年后的新文化运动,当然面貌迥异,但同样可在思想文化层面归纳、总结、阐发。只是1927年国共分裂,此后政治斗争以及旗帜争夺的焦点在“五四”而非“新文化”。也就是说,作为运动的“新文化”,已功成名就,可以完美谢幕了。

第二单元 风气之转移

目前,一场名为“五四现场”的展览,正在红楼一楼举行。我们也回到五四运动的策源地,以期从历史的、文本的、遗存的“现场”细节,来还原100年前那一场伟大运动,如何“运动”起来的。

长期以来,中国学界喜欢混用“五四运动”与“新文化运动”,可能有不得已的苦衷。有人思维本就跳跃,有人喜欢模糊操作,也有人明修栈道暗度陈仓,更有人拉大旗当虎皮。我的立场是:若谈论新文化运动,尽可能往上走,从晚清说起;若辨析五四运动、五四精神或五四时代,则最好往下延伸,仔细倾听那些遥远的回声。往前追溯,从晚清说起,主要是史学研究;往后延伸,牵涉整个二十世纪,更侧重思想操练。或者说,谈论小五四,重在考证与还原;研究大五四,关键在于阐释与介入。

北大是五四新文化运动的发源地与中心。北大自身的发展也与该运动密不可分。以《新青年》群体为代表的北大师生,以德、赛两先生为宗旨,创新文化,改造社会,在推动时代变革的同时,也促成了北大的自我更新。

1917年1月4日,蔡元培到北京大学任职。此前的北京大学,用在此读书的许德珩的话说:“当时的北大,不是大,而是老,是腐。”

这也是几年前我那则《整个20世纪都是五四的时代》的长篇对话所坚持的。强调必须不断与“五四”对话,从学问、道德到文章,但最为关键处的,还是思想与政治。在我看来,当下中国,“五四研究”的主要潜力及使命不在史学探索,而是思想操练——这既是其巨大优势,也很容易成为陷阱。我深知其中利弊,还是十多年前《触摸历史与进入五四》中的那段话:“作为后来者,我们必须跟诸如‘五四’这样的关键时刻、关键人物、关键学说,保持不断的对话关系。这是一种必要的‘思维操练’,也是走向‘心灵成熟’的必由之路。在这个意义上,‘五四’之于我辈,既是历史,也是现实;既是学术,更是精神。”

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为了改变北大腐败的状况,蔡元培制定了“八字方针”:兼容并包,思想自由。从他聘请的明星教师队伍就可以看出,秉持各种不同观点的教授都来了,思想自由的学术氛围,在校园蔓延。

(2019年6月30日在中国人民大学主办的“百年回顾:文化与文学”国际学术研讨会上的发言)

《新青年》杂志(左)与陈独秀像(右)

红楼一层东南角119房间,门口挂着“图书馆主任室”的牌子,这是李大钊当年的办公室。在这间普通的房间里,李大钊使北大图书馆从旧式藏书楼,转化为现代大学图书馆。1920年10月,他在这里主持成立了北京共产党早期组织——共产主义小组。他还在这里召集过少年中国学会的会员开会,使红楼成为北京早期马克思主义者活动的重要场所。

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蔡元培的校长室、陈独秀的文科学长室在二楼。虽然蔡元培兼容新旧,但他骨子里是趋新的。上任一周之后,他聘请了《新青年》主编陈独秀为北大文科学长,并大力扶植社团。之后,《新青年》一些中坚作者成为北大新锐教授,如胡适、刘半农、周作人等。新锐教授“截断众流”传播新知,与旧派教授和平竞赛,使学风校风立即改观,在推动时代变革的同时,也促成了自我更新。

1920年,北京大学接收查晓园、奚浈、王兰(从左至右)三位女生进入文科旁听,从此开公立大学男女同校之先河。

两代学人,在呐喊中上下求索

历次文化论争促进了对传统与西方的深入检视与重估。马克思主义经由一批先进知识分子的介绍和传播,影响逐渐扩大。多种社会实践开拓了宽广的生活与研究领域。不同取向与风貌的学人互相切磋砥砺。新学术社群在这种激荡而多元的氛围中成长起来。

红楼一楼,还有一间敞亮的学生大教室,有扶手的椅子摆放整齐,黑板上的板书写着:中国小说史略。

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1918年4月2日,37岁的周树人在日记里写:“二日:晴。午后自至小市游。”他没有提这一天发生的大事:《狂人日记》写完了。

1921年马克思学说研究会部分会员的合影。前排左二范鸿劼,左五何孟雄,左六黄日葵,后排左六邓中夏。

1个多月后,这篇小说发表在5月15日的《新青年》第四卷第五号,作者名字:鲁迅。中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说由此诞生。早在一年前,《新青年》就提出以白话文代替文言文的主张。在那之后,《新青年》从一本地方性刊物,很快转变成为以北大教授为主体的全国性刊物,发行量也从创刊时的1000份,猛翻了16倍。

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2年以后,1920年8月,时在教育部任职的鲁迅,被蔡元培聘为北大讲师,教“中国小说史”。

北京大学理科化学实验室

香港岭南大学中文系主任许子东,在他的《许子东现代文学课》里提到:《狂人日记》最代表“五四”精神,一是借用了西方小说的形式,二是尝试了白话文,三是批判礼教,四是进化论的观点。这是《狂人日记》的基本特点,也是“五四”新文化的四个要点。

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新文化运动旨在启蒙,五四运动则为救亡。五四运动实则新文化运动精神日出照耀下的壮举。新文化运动造就了一批品学兼优且有以天下为己任情怀与世界主义眼光的“新青年”。

1920年3月14日,蒋梦麟、蔡元培、胡适、李大钊(从左至右)合影于北京西山。

如今,在红楼,我们依然可以看到北大两代师生、老师之间的合作、对话,包括冲突、互融。蔡元培、陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等老师启蒙思想,许德珩、傅斯年、罗家伦、顾颉刚等五四一代具体贯彻,他们后来都成了学生运动中的领袖。

“为学问而学问的精神,蓬勃一时。保守派、维新派和激进派,都同样有机会争一日之短长。……这情形很像中国先秦时代,或者古希腊苏格拉底和阿里斯多德时代的重演。”

——蒋梦麟《西潮·新潮》

第三单元 精神之回响

五四无论对于北京大学,还是对于现代中国整体的学术与文化历程,都具有独一无二的位置。“兼容并包”的精神,为形成北大学术传统注入了不竭的活力。此一时期的理念、制度和人才,为在中国创建“学术社会”与进行“文明再造”准备了条件。更重要的是,五四开启的马克思主义在中国的传播,为现代中国民族革命和文明复兴引领了方向。

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中央研究院第一届评议会成立合影,右起第十位为蔡元培。

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蔡元培为北大设计的校旗

尾声

蔡元培:

我对于各家学说,依各国大学通例,循思想自由之原则,兼容并包。无论何种学派,苟其言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之命运,即使彼此相反,亦听他们自由发展。

梁启超:

五四运动…实以文化运动为其原动力…一年来文化运动盘礴于国中,什九皆“五四”之赐也,吾以为今后若愿保持增长“五四”之价值,宜以文化运动为主而以政治运动为辅…非从文化方面树一健全基础,社会不能洗心革面,则无根蒂的政治运动,决然无效…吾以为今日之青年,宜萃全力以从事于文化运动,则将来之有效的政治运动,自孕育于其中。青年诚能于此点得大激大悟,则“五四纪念”庶为不虚矣。

陈独秀:

要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。

鲁迅:

北大是常为新的,改进的运动的先锋,要使中国向着好的,往上的道路走。

北大究竟还是活的,而且还在生长的。凡活的而且在生长者,总有着希望的前途。

蒋梦麟:

本校是不怕越出人类本身日常习惯范围以外去运用思想的。虽然我们自己有时还觉得有许多束缚,而一般社会已送了我们一个洪水猛兽的徽号。

胡适:

中国的新文化运动…实在是个彻头彻尾的文艺复兴运动,是一项对一千多年来所逐渐发展的白话故事、小说、戏剧、歌曲等等活文学之提倡和复兴的有意识的认可。

梁漱溟:

胡先生的白话文运动是当时新文化运动的主干,然未若新人生思想之更属新文化运动的灵魂。此则唯藉陈先生对于旧道德的勇猛进攻,乃得引发开展。自清末以来数十年,中西文化的较量斗争,至此乃追究到最后,乃彻见根底。

顾颉刚:

八年前的五四运动,大家称为新文化运动…到现在,新文化运动并未成功,而呼声则早已沉寂了。我们的使命,就在继续声呼,在圣贤文化之外解放出民众文化,从民众文化的解放,使得民众觉悟到自身的地位,发生享受文化的要求,把以前不自觉的创造的文化更经一番自觉的修改与进展,向着新生活的目标而猛进。

老舍:

没有“五四”,我不可能变成个作家。

五四运动是反封建的。这样,以前我以为对的,变成了不对……既可以否定孔圣人,那么还有什么不可否定的呢?……这可真不简单!我还是我,可是我的心灵变了,变得敢于怀疑孔圣人了!这还了得!假若没有这一招,不管我怎么爱好文艺,我也不会想到跟才子佳人、鸳鸯蝴蝶有所不同的题材,也不敢对老人老事有任何批判。五四运动送给了我一双新眼睛。

俞平伯:

星星之火可燎原,如睹江河发源始。

后此神州日日新,太学举幡辉青史。

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《新潮》杂志(左)与《国学季刊》杂志(右)

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北京大学沙滩校园全景

展览“新文化的曙光:五四时期北大学人群像”将从2019年4月26日展至9月20日。

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