新萄京棋牌官网登录曹操《短歌行》的“对酒当歌”

曹操《短歌行》:“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。”其中“对酒当歌”有不同解释。明杨慎《丹铅总录》卷十二“太白杨叛儿曲”条:

曹操短歌行翻译

又如曹孟德诗云:“对酒当歌”。而杜子美云“玉佩仍当歌”,非杜子美一阐明之,读者皆以“当歌”为当该之当矣。

对酒当歌,人生几何?

《醉畊堂第一才子书三国志》第四十八回载曹操“对酒当歌,人生几何”,明毛宗岗夹批也说:

譬如朝露,去日苦多。

当歌“当”字,多有莫解之者。如云“对酒宜歌”,则非也。“当”非该当之当,乃临当之当耳。如“当风、当起、当场”之类,言人生对酒临歌之时有几时哉,即“人生几见月当头”之意也。

慨当以慷,忧思难忘。

这是认为“对酒当歌”的“当”不能作“应当”讲。杨慎将“对酒当歌”的“当”跟杜甫《陪李北海宴历下亭》“玉佩仍当歌”的“当”联系起来,以为两个“当”都不能理解为“应当”;毛宗岗进一步说“对酒当歌”的“当”作“临当”讲。这种联系方式来源于宋人。宋郭知达《九家集注杜诗》注“玉佩仍当歌”:“魏武帝《短歌行》‘对酒当歌,人生几何’,薛云:‘《左传》,吴申叔仪乞粮于公孙有山氏,曰:佩玉蘂兮,余无所系之。赵云:鲍照《园中中秋散》云‘临歌不知调,发兴谁与欢’,《诗》‘琼琚玉佩’,魏武帝《短歌行》云‘对酒当歌’,《楚辞》‘玉佩兮陆离’。”这里“薛”即薛梦符,“赵”即赵彦材,“琼琚玉佩”《诗经·郑风·有女同车》原作“玉佩琼琚”。可见郭知达认为“对酒当歌”和“玉佩仍当歌”的“当”意义相同,赵彦材认为“当”相当于“临、对”。据此可以推知,宋赵彦材、郭知达都是将“当”理解为面对着。

何以解忧?惟有杜康。

“对酒当歌”和“玉佩仍当歌”的“当”是否同义,还需要斟酌,杨慎认为二者不同。仇兆鳌《杜诗详注》:“王容歌:‘宝髻耀明珰,香罗鸣玉佩。’玉佩,指侑酒者。当歌,当筵而歌也。杨慎曰:此是‘对当’之‘当’,非‘合当’之‘当’,与魏武乐府‘对酒当歌’不同。”杨慎以为“玉佩仍当歌”的“当”是“面对着”的意义,“对酒当歌”的“当”是“应当”的意义,二者不同义。后来清恒仁《月山诗话》也部分赞同杨说:“余按鲍照诗‘临歌不知调,发兴谁与欢’,‘临’即当也。杜诗实用鲍语,以‘当’易‘临’,兼本魏武乐府。杨用修曰:此是‘对当’之‘当’,非‘合当’之‘当’。杨亦未尝作去声读也。‘悲歌当泣’,宜从去声;‘玉佩当歌’‘对酒当歌’并平声,作‘临’字解。李太白诗‘唯愿当歌对酒时,月光长照金尊里’,李杜读魏武乐府,皆未尝以为该当之当。”可见杨慎、仇兆鳌、恒仁都以为杜甫“玉佩仍当歌”的“当”作“临”讲。不同的是,杨氏以为曹操“对酒当歌”的“当”是“应当”义,恒仁则作“临”讲。

青青子衿,悠悠我心。

杜甫《陪李北海宴历下亭》上下文是:“云山已发兴,玉佩仍当歌。修竹不受暑,交流空涌波。”这四句,都是主谓结构,每句第一二字是主语,这些主语都是定语和中心语构成;第三字都是副词,四五两字都是动宾结构,因此“当歌”的“当”只能是动词。从这个角度说,将“玉佩仍当歌”的“当”解释为“临当”,符合上下文语法。

但为君故,沉吟至今。

仇兆鳌解“玉佩”为“侑酒者”,此有所本。宋《补注杜诗》卷一:“尹曰:后汉左雄上言云:‘九卿位亚三事,班在大臣。行有佩玉之节,动有庠序之宜。’魏武帝《短歌行》‘对酒当歌’。赵曰:言既有云山之清兴,又有玉佩之人歌以侑饮,取诗‘琼琚玉佩’者也。薛引《左传》‘佩玉蘂’以为证,乃是佩玉,非玉佩也。”可见仇氏是采用赵彦材之说。但有疑问:如果“玉佩”指侑酒者,则侑酒者是“当歌”,不可能是自己歌唱,“当”字没有着落。仇氏又解“歌”为歌唱,是理解为动词,则“当歌”为动词连用,取“当筵而歌”义,不合杜甫几句有意安排动宾结构作排比的布局。“当”应该理解为对着,“玉佩仍当歌”一句是写高朋雅聚的,应该这样来理解:参加宴会时各位贤达的玉佩正与美妙的歌声相映对。

新萄京棋牌官网登录,呦呦鹿鸣,食野之苹。

王世贞《艺苑卮言》卷三则以为“对酒当歌”的“当”为“应当”义:

我有嘉宾,鼓瑟吹笙。

古乐府:“悲歌可以当泣,远望可以当归。”二语妙绝。老杜:“玉軜仍当歌。”“当”字出此,然不甚合作,可与知者道也。用脩引孟德“对酒当歌”云:“子美一阐明之,不然,读者以为该当之当矣。”大聩聩可笑。孟德正谓遇酒即当歌也,下云“人生几何”可见矣。若以“对酒当歌”作去声,有何趣味?

明明如月,何时可掇?

王世贞是解“当歌”为应当唱歌。汉乐府《悲歌》中“悲歌可以当泣,远望可以当归”的“当”作“当作”讲。他以为“玉佩仍当歌”的这个“当”跟《悲歌》的“当”用法一样,可谓读书得间;王氏又说,将“对酒当歌”的“当”解释为“当作”是错误的,其说有理。但是他说“当”要理解为“应当”,能与下文“人生几何”照应,并没有作出严格的论证。人们会问:“当”除了解释为“应当”,作别的解释,例如作“面对着”讲,就跟“人生几何”没有照应吗?

忧从中来,不可断绝。

清赵翼《陔余丛考》卷二十四“古诗别解”条:

越陌度阡,枉用相存。

曹孟德《乐府》“对酒当歌,人生几何”,“当”字今作“宜”字解,然诗与“对”字并立,则其意义相类。《世说新语》王长史语“不大当对”,言其非敌手也;元微之《寄白香山书》有“当花对酒”之语;《学斋(呫哔)》载《古镜铭》有云“当眉写翠,对脸傅红”,是“当”字皆作“对”字解,曹诗正同此例。今俗尚有“门当户对”之语。

契阔谈宴,心念旧恩。

赵翼是作“对着”讲,他的意见跟宋人一致,很值得重视。今试就古诗词的一些用例,略加整比,各举数例证成之:

月明星稀,乌鹊南飞。

后来的古人使用“对酒当歌”之典,其使用的上下文语境表明,古人是将“对酒当歌”理解为两个并列的结构,“当歌”不能理解为应当唱歌。宋晏几道《醉落魄·天教命薄》词:“天教命薄,青楼占得声名恶。对酒当歌寻思著,月户星窗,多少旧期约。”如果“当歌”指应当唱歌,则“当歌”是“对酒”者寻思应当去唱歌,后面不应该再出现“寻思著”。沈蔚《梦玉人引》词:“对酒当歌,故人情分难觅。水远山长,不成空相忆。”这里“对酒当歌”是写欢乐的场景,后面“故人情分难觅”才是主人公的心理反映。史浩《瑞鹤仙·劝酒》词:“怅良辰美景,花前月下,空把欢游蹉却。到如今、对酒当歌,怎休领略。”前面说,“到如今”,后面说“怎休领略”,“对酒当歌”无疑也是一种场景。赵长卿《念奴娇·小饮江亭有作》词:“对酒当歌浑冷淡,一任他懑嗔恶。”这是说,“对酒当歌”是一种欢乐的场景,“浑冷淡”才是主人公的心理反映。

绕树三匝,何枝可依?

有的诗歌中,“当歌”不跟“对酒”一起用,只能理解为面对着歌舞。例如唐李白《相逢行》二首之一:“邀入青绮门,当歌共衔杯。”这是单独用“当歌”,“当歌”只能理解为面对着歌舞。杜甫《晦日寻崔戢李封》:“当歌欲一放,泪下恐莫收。”宋蔡松年《水龙吟》词:“但愿当歌,月光常共,金樽摇曳。”这是讲面对着别人歌舞,月光和“金樽”都在摇曳。晁补之《八六子》词:“渐老何时无事,当歌好在多情。”

山不厌高,海不厌深。

有的诗歌中,用“对酒当歌”的典故时,将“当歌”摆在“对酒”之前,构成并列短语。例如唐李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》:“唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。”宋柳永《戚氏·晚秋天》词:“况有狂朋怪侣,遇当歌对酒竞留连。”这里“当歌对酒”放在动词“遇”之后,是指遇到“当歌对酒”的场景。晏殊《少年游》词:“前欢往事,当歌对酒,无限到心中。”张阁《声声慢》词:“无聊意,强当歌对酒怎消?”元曹伯启《题叶宾月图二首》之二:“当歌对酒永相依,妙契灵光烛万微。”明顾景星《对酒当歌行》:“劝君莫忆少年事,对酒当歌莫憔悴。老忆少年哀转多,当歌对酒可奈何?”这在前人的散文或其他韵文中也有反映,例如唐杨炯《参军事通化县男河南贺兰寡悔赞》:“猗欤寡悔,开国承家。当歌对酒,属宾烟霞。”

周公吐哺,天下归心。

有的诗歌中,明确地将“对酒”和“当歌”看作并列的两件事,中间用“与”字连接起来。例如宋郭应祥《玉楼春》词:“从今对酒与当歌,空惹离情千万绪。”

译文

有的诗歌中,“当歌”和“对酒”分开,在上下文中形成对仗,都是动宾结构。例如唐贾至《对酒曲二首》之一:“当歌怜景色,对酒惜芳菲。”明韩邦靖《云中九月八日同张年兄字川登高》:“对酒清笳咽,当歌白雁来。”

面对美酒应该高歌,人生短促日月如梭。(对酒当歌,人生几何?注:“对酒当歌”一句,很多学者认为“对”和“当”是对称同意,两个字的意思是一样的,此句应译为:面对着美酒与乐歌。呈现的是曹操与众臣齐集厅堂,一边饮酒,一边欣赏歌舞表演的情景。)

有的诗歌中,用“对酒当歌”的典故时,不但将“当歌”摆在“对酒”之前,而且用“临”字替换“对”字。例如赵长卿《水调歌头》词:“我已从头识破,赢得当歌临酒,欢笑且随宜。”《水龙吟》词:“遇当歌临酒,舒眉展眼,且随缘分。”《一丛花(和张子野)》词:“当歌临酒恨难穷。酒不似愁浓。风帆正起归与兴,岸东西,芳草茸茸。”或用“闻”字替换“当”字,明宋登春《九月三日方别驾携酒衰见过因怀徐荆州》:“对酒怜吴语,闻歌忆《楚辞》。”

好比早晨的露水,苦于过去的日子太多了!(譬如朝露,去日苦多。)

前人还将“对酒当歌”作为两个动宾结构并列的词语,跟别的两个动宾结构组成的并列结构形成对仗。例如唐杜牧《湖南正初招李郢秀才》:“行乐及时时已晚,对酒当歌歌不成。”这里“行乐及时”和“对酒当歌”都各有两个动宾结构。元乔吉《寄远》:“云雨期一枕南柯,破镜分钗,对酒当歌。”这里“破镜分钗”和“对酒当歌”结构相同。明陆绍珩《小窗幽记》卷五《集素》:“栽花种竹,未必果出闲人;对酒当歌,难道便称侠士。”这里“栽花种竹”和“对酒当歌”结构相同。卷七《集韵》:“对酒当歌,四座好风随月到;脱巾露顶,一楼新雨带云来。”这里“对酒当歌”跟“脱巾露顶”结构相同。文征明《追和王叔明溪南醉归诗》:“对酒当歌秋月明,摘花酿酒春杯冽。”这里“对酒当歌”和“摘花酿酒”都各有两个动宾结构。董纪《次韵景辰出东郊之作》:“逢场作戏何妨事,对酒当歌且尽情。”这里“逢场作戏”和“对酒当歌”都各有两个动宾结构。

席上歌声激昂慷慨,忧愁长久难以散去。(慨当以慷,忧思难忘。)

这些例子,可证“当歌”完全可以理解为“面对着歌舞”,古人就是这样用、这样理解的,因此“对酒当歌”的“当”只能理解为面对着,不能作别的解释。

靠什么来排解忧闷?唯有喝酒方可解脱。(何以解忧?惟有杜康。)

(作者系北京大学教授、北京文献语言与文化传承研究基地学术委员会主任、中国修辞学会副会长)

有才识的人啊,是我深深的牵挂。(青青子衿,悠悠我心。)

只因为你的缘故啊,让我思念到如今。(但为君故,沉吟至今。沈同沉)

麋鹿找到了艾蒿,就会相呼相鸣。(呦呦鹿鸣,食野之苹。)

我要是有了嘉宾,一定要鼓瑟吹笙。(我有嘉宾,鼓瑟吹笙。)

那皎洁的月亮呦,何时可以摘取呢?(明明如月,何时可掇?掇:摘取。)

因此而忧心啊,一直不曾断绝。(忧从中来,不可断绝。)

来吧朋友!越过那田间小道,别管他阡陌纵横。有劳你枉驾前来,让我们永远相依。(越陌度阡,枉用相存。)

欢饮畅谈,重温那往日的恩情。(契阔谈宴,心念旧恩。“宴”同“宴”)

月光如此明亮,星光也显得暗淡了,一群乌鸦向南飞去。(月明星稀,乌鹊南飞。)

绕树飞了三周,却找不到它们的栖身之所,(绕树三匝,何枝可依。)

山不会满足自己的雄伟,海再深也不自满。(山不厌高,海不厌深。)

若如周公那样礼待贤才,天下人心皆归向于我也。(周公吐哺,天下归心。)

主题

《短歌行》是汉乐府的旧题,属于《相和歌辞·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。最初的古辞已经失传。乐府里收集的同名诗有24首,最早的是曹操的这首。这种乐曲怎么唱法,现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》,唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”,魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句,认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲,原来当然也有相应的歌辞,就是“乐府古辞”,但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词,曹操传世的《短歌行》共有两首,这里要介绍的是其中的第一首。

这首《短歌行》的主题非常明确,就是作者希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中,为了扩大他在庶族地主中的统治基础,打击反动的世袭豪强势力,曾大力强调“唯才是举”,为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等;而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式,含有丰富的抒情成分,所以就能起到独特的感染作用,有力地宣传了他所坚持的主张,配合了他所颁发的政令。

赏析

《短歌行》原来有“六解”,我们现在按照诗意分为四节来读。

“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧,唯有杜康。”

在这八句中,作者强调他非常发愁,愁得不得了。那么愁的是什么呢?原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作,一道抓紧时间建功立业。试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁,那该有多大的宣传作用。假如庶族地主中真有“贤才”的话,看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。他们正苦于找不到出路呢,没有想到曹操却在那里渴求人才,于是那真正有才或自以为有才的许许多多人,就很有可能跃跃欲试,向他“归心”了。“对酒当歌”八句,猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子,而其实大不相同。这里讲“人生几何”,不是叫人“及时行乐”,而是要及时地建功立业。又从表面上看,曹操是在抒个人之情,发愁时间过得太快,恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”,提醒他们人生就象“朝露”那样易于消失,岁月流逝已经很多,应该赶紧拿定主意,到我这里来施展抱负。所以一经分析便不难看出,诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端,这固然表明曹操真有他的愁思,所以才说得真切;但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难、又急于寻找出路的人士的心扉。所以说用意和遣词既是真切的,也是巧妙的。在这八句诗中,主要的情感特征就是一个“愁”字,“愁”到需要用酒来消解(“杜康”相传是最早造酒的人,这里就用他的名字来作酒的代称)。“愁”这种感情本身是无法评价的,能够评价的只是这种情感的客观内容,也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废、甚至反动的缘故而愁,那么这愁就是一种消极的感情;反之,为着某种有进步意义的目的而愁,那就成为一种积极的情感。放到具体的历史背景中看,曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者,应该得到恰当的历史评价。清人陈沆在《诗比兴笺》中说:“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端,盖传所谓古之王者知寿命之不长,故并建圣哲,以贻后嗣。”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意;不过所谓“并建圣哲,以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱,统一全中国。与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处,也有不同之处的。

“青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”

这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话,原诗是写一个姑娘在思念她的爱人,其中第一章的四句是:“青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?”(你那青青的衣领啊,深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你,你为什么不主动给我音信?)曹操在这里引用这首诗,而且还说自己一直低低地吟诵它,这实在是太巧妙了。他说“青青子衿,悠悠我心”,固然是直接比喻了对“贤才”的思念;但更重要的是他所省掉的两句话:“纵我不往,子宁不嗣音?”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”,所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们:“就算我没有去找你们,你们为什么不主动来投奔我呢?”由这一层含而不露的意思可以看出,他那“求才”的用心实在是太周到了,的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心,在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达;而《短歌行》作为一首诗,就能抒发政治文件所不能抒发的感情,起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句,描写宾主欢宴的情景,意思是说只要你们到我这里来,我是一定会待以“嘉宾”之礼的,我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字,因为曹操所写的是诗,所以用了典故来作比喻,这就是“婉而多讽”的表现方法。同时,“但为君故”这个“君”字,在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中,这“君”只是指一个具体的人;而在这里则具有了广泛的意义:在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”,都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样,此诗流传开去,才会起到巨大的社会作用。

“明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈,心念旧恩。”

这八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思,即为求贤而愁,又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比,这可以说是全诗中的两个“主题旋律”,而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁,是照应第一个八句;后四句讲“贤才”到来,是照应第二个八句。表面看来,意思上是与前十六句重复的,但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏,因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致,加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看,这八句也不是简单重复,而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少,我们也合作得很融洽;然而我并不满足,我仍在为求贤而发愁,希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行,不会停止(“掇”通“辍”,“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”,即停止的意思;高中课本中“掇”的解释为:拾取,采取。何时可掇:什么时候可以摘取呢);同样,我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现,因为曹操不断在延揽人才,那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢?所以曹操在这里进一步表示,他的求贤之心就象明月常行那样不会终止,人们也就不必要有什么顾虑,早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示,这里不过是承上启下,起到过渡与衬垫的作用。

“月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心。”

“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨,同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说:“月明星稀四句,喻客子无所依托。”这说明他看出了这四句是比喻,但光说“客子”未免空泛;实际上这是指那些犹豫不定的人才,他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们,不要三心二意,要善于择枝而栖,赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情,然而作者不仅丝毫未加指责,反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作,完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而象这样一种情味,也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛,明明白白地披肝沥胆,希望人才都来归我,确切地点明了本诗的主题。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》,据说周公自言:“吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也;又相天下,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士,有时洗一次头,吃一顿饭,都曾中断数次,这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高,海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好,决不会有“人满之患”。借用了《管仲·行解》中陈沆说:“鸟则择木,木岂能择鸟?天下三分,士不北走,则南驰耳。分奔蜀吴,栖皇未定,若非吐哺折节,何以来之?山不厌土,故能成其高;海不厌水,故能成其深;王者不厌士,故天下归心。”这些话是很有助于说明本诗的背景、主题以及最后各句之意的。

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