关于哪吒传说的起源和发展

中国神魔小说中,若论影响最大的艺术形象,除孙悟空、猪八戒外,哪吒应属无可争议者。不过,他也有与前二者迥然不同的特点。首先,哪吒“来历分明”,其出身具有深厚的佛门渊源。在《大藏经》中检索“那吒”(佛经中多写为“那吒”),可得近900条相关材料。其次,哪吒的所作所为,颇有与传统伦常相凿枘之处,甚至可称作“大逆不道”。再次,哪吒在《封神演义》中是“少年英雄”,典型地表现了成长的梦想与烦恼,这正是其艺术生命的根本所在。

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“头戴乾坤圈,臂绕混天绫,脚踏风火轮,手持火尖枪。”相信大家都已经猜出他是谁了。对,他就是英雄少年——哪吒。哪吒的形象人们再熟悉不过了,尤其是《封神演义》中“哪…

护法行善彰显佛门出身

头戴乾坤圈,臂绕混天绫,脚踏风火轮,手持火尖枪。相信大家都已经猜出他是谁了。对,他就是英雄少年哪吒。哪吒的形象人们再熟悉不过了,尤其是《封神演义》中哪吒闹东海的故事更是为人们留下了深刻的印象。不过,今人所熟知的哪吒形象多是由《封神演义》所载的。那么这位可爱的小英雄的形象和故事又是如何发展形成的呢?

“头戴乾坤圈,臂绕混天绫,脚踏风火轮,手持火尖枪。”相信大家都已经猜出他是谁了。对,他就是英雄少年——哪吒。哪吒的形象人们再熟悉不过了,尤其是《封神演义》中“哪吒闹东海”的故事更是为人们留下了深刻的印象。不过,今人所熟知的哪吒形象多是由《封神演义》所载的。那么这位可爱的小英雄的形象和故事又是如何发展形成的呢?

哪吒形象的广泛流传首先与《封神演义》的描写有关。《封神演义》将哪吒的“出身传”足足写了三回。书中写哪吒为灵珠子转世,一出生就不同凡响,7岁时已“身长六尺”。后因嬉戏闹海,哪吒打死龙王手下巡海夜叉,又打死龙三太子并抽了龙筋。在师父太乙真人纵容下,他上天宫揭龙鳞,射死石矶弟子,闯下一连串灭门大祸。为此,哪吒剔骨还父、析肉还母。幸而他师父太乙真人同情其遭遇,用莲花化身使其复活。莲花化身,既有佛教“妙法莲华”的意味,又极具视觉冲击力。另外,这一设计又为《封神演义》后面的一系列情节打下基础:因为是莲花化身,所以很多邪魔外道的法宝在哪吒身上都不起作用。

根据学者们考证,哪吒最早写作那咤,更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中。哪吒是一个异国语音的名字,也就是说他并不是中国本土所产的。原来,
哪吒的确是一个舶来的神名。他本是佛教中的一个神,在唐以前,我国尚无关于哪吒的任何记载。如此说来,哪吒的进口当属唐代,经以后历代文人的演
义,才形成如今天我们所知之形象。

根据学者们考证,哪吒最早写作那咤,更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中。“哪吒”是一个异国语音的名字,也就是说他并不是中国本土所产的。原来,哪吒的确是一个舶来的神名。他本是佛教中的一个神,在唐以前,我国尚无关于“哪吒”的任何记载。如此说来,“哪吒”的进口当属唐代,经以后历代文人的演义,才形成如今天我们所知之形象。

接下来,《封神演义》让哪吒演了一出轰轰烈烈的复仇大戏。这一段哪吒找父亲复仇,作者洋洋洒洒写了近8000字,中间曲折反复,煞是好看。特别是对哪吒心理活动的描写,生动详尽。最后,哪吒是在“金塔”的威压下,不得已而妥协。显然,《封神演义》的立场是同情哪吒的。这不仅从太乙真人为哪吒准备复仇法宝、传授武艺神通可以看出;而且也从作者描写李靖狼狈状况的笔墨中流露出来。特别是在哪吒出发复仇之际,作者的赞语中竟有“历代圣人为第一”的评价。

而哪吒借莲花托生也是因为哪吒源自于佛教。莲花本是佛家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物,佛祖菩萨即为莲花化身。圣洁的莲花象征着佛教的神灵,在广大
信众的心目中占有至尊地位,与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的佛门血缘,既然莲花本是佛教世界的圣物,
民间传说中哪吒以莲花为身,正意味着使其彻底脱凡去俗,走向神圣,走向永生。凭借莲花,哪吒从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。

而哪吒借莲花托生也是因为哪吒源自于佛教。莲花本是佛家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物,佛祖菩萨即为莲花化身。圣洁的莲花象征着佛教的神灵,在广大信众的心目中占有至尊地位,与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的佛门血缘,既然莲花本是佛教世界的圣物,民间传说中哪吒以莲花为身,正意味着使其彻底脱凡去俗,走向神圣,走向永生。凭借莲花,哪吒从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。

而这样一个独特的人物形象,却是地地道道的佛门出身。在早期佛经中,“哪吒”经常出现在咒语中,如《大方等大集经》等。哪吒作为人格神的形象从何时开始,很难准确考订。在“阿含”部佛经中有“阿吒哪吒经”“阿吒哪吒剑”之说,但哪吒尚非人格神。哪吒明确成为护法的人格神,并与“天王”成为一家人,是在密宗经典中。不过,其中的哪吒为北方天王之孙(后逐渐“升级”为子),作为护法神祇,其形象相当凶恶:“恶眼”“捧戟”“以金刚杖刺其眼及其心”。

唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载,如尔时哪吒太子,手捧戟,以恶眼见四方,哪吒捧塔随天王从这些佛经不甚详细的记载中,我们可以看出一些关于他的事情,如他的身世,他的角色。

唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载,如“尔时哪吒太子,手捧戟,以恶眼见四方”,“哪吒捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中,我们可以看出一些关于他的事情,如他的身世,他的角色。

通过其他佛典,我们还可发现哪吒形象更为丰富的内涵,如《发觉净心经》:“尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:‘……轻躁犹如风吹草,有诸疑心不能决,彼无坚意不能定,乐于多言如是患。犹如那吒在戏场,说他猛健诸功德,彼时亦复如那吒,乐于多言如是患。’”“猛健”的特征与护法恶神相近,不过“轻躁”“多言”,以致“在戏场”等,还是出乎人们意料。

哪吒,在佛经中哪吒是梵文 Nalakuvara
的音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子,是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子,除了三太子哪吒之外,二太子
独健也是神通广大,母亲是吉祥天女,姊妹也是天女,属佛门中之豪门之家。

哪吒,在佛经中哪吒是梵文nalakuvara的音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子,是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子(一说四大天王各有九十一子),除了三太子哪吒之外,二太子独健也是神通广大,母亲是吉祥天女,姊妹也是天女,属佛门中之豪门之家。

哪吒作为护法神形象传入中土后继续护法,而除恶之外又多了行善功能,如《佛祖统纪》等书中多有类似事迹:“师初在西明寺,中夜行道,足跌前阶。有圣者扶其足。师问为谁,答曰:‘北天王太子那吒奉命来卫。’”

由于唐代崇佛风气兴盛,佛经故事中的这位天王的第三子的事迹,便广为传播了,开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇哪吒的故事。这应是除佛经之外,唐人笔记小说中记载哪吒事迹最早的一个故事了,不过承袭之迹非常明显。

由于唐代崇佛风气兴盛,佛经故事中的这位天王的第三子的事迹,便广为传播了,开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇哪吒的故事。这应是除佛经之外,唐人笔记小说中记载哪吒事迹最早的一个故事了,不过承袭之迹非常明显。

析还骨肉引发禅宗讨论

到了宋代,一些佛学大师的传记和语录里的所出现的哪吒形象,较之唐代便有了进一步的发展。《汾阳无德禅师语录》《密庵和尚语录》《景德传灯录》中已有哪吒三头六臂析骨还父肉还母,武器又出现了捆绣球等记载。

到了宋代,一些佛学大师的传记和语录里的所出现的哪吒形象,较之唐代便有了进一步的发展。《汾阳无德禅师语录》《密庵和尚语录》《景德传灯录》中已有哪吒“三头六臂”“析骨还父肉还母”,武器又出现了“捆绣球”等记载。

传入中土后,哪吒与天王的关系逐渐发生戏剧性变化。北宋苏辙《栾城集》有一首诗写哪吒:“北方天王有狂子,只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语,宝塔令父左手举。儿来见佛头辄俯,且与拜父略相似。佛如优昙难值遇,见者闻道出生死。嗟尔何为独如此,业果已定磨不去。佛灭到今千万祀,只在江湖挽船处。”从这首诗可看出,哪吒已明确成为“天王太子”,而不是“第三王子其第二之孙”了。

大约到了元代,由于文人的演义,哪吒的故事已趋近大众化完整化了。比如,元人所撰的《二郎神锁魔镜》。不过从其文字中可以看出作者对哪吒的描写并未能跳出佛经故事的范围。但是,明刻本《三教搜神大全》收有的哪吒太子一条,编者在参照佛经的基础上,通过更多想象,为哪吒写了一个较完整的传说:哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙,身长六尺,首带金轮,三头九眼八臂,因世间多魔鬼,玉帝命下凡,以故托胎于拖塔天王李靖,生五日,化身浴于东海,与龙王战,杀九龙手搭轩辕箭,射死石姬娘娘之子父怒,哪吒遂割肉刻骨还父,而到真灵求全于世尊之侧,世尊遂折荷菱为骨丝为胫,叶为衣而生之后降魔有功,玉皇大帝封之为三十六员第一总领使由此可见,此故事已包含了哪吒的基本的形象细节。不过各方面并不甚突出。

大约到了元代,由于文人的演义,哪吒的故事已趋近大众化完整化了。比如,元人所撰的《二郎神锁魔镜》。不过从其文字中可以看出作者对哪吒的描写并未能跳出佛经故事的范围。但是,明刻本《三教搜神大全》收有的“哪吒太子”一条,编者在参照佛经的基础上,通过更多想象,为哪吒写了一个较完整的传说:“哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙,身长六尺,首带金轮,三头九眼八臂……”,“因世间多魔鬼,玉帝命下凡,以故托胎于拖塔天王李靖”,“生五日,化身浴于东海”,“与龙王战,杀九龙”……“手搭轩辕箭,射死石姬娘娘之子”……“父怒,哪吒遂割肉刻骨还父,而到真灵求全于世尊之侧”,“世尊……遂折荷菱为骨丝为胫,叶为衣而生之……”后降魔有功,玉皇大帝封之为“三十六员第一总领使”……由此可见,此故事已包含了哪吒的基本的形象细节。不过各方面并不甚突出。

苏辙还作有《读传灯录示诸子》诗,他所读《传灯录》,似指宋真宗时编就的《景德传灯录》。然今本《景德传灯录》只有哪吒“析肉还母,析骨还父”之说,却不见“拜佛不拜父”的记录。但苏辙此诗说明前述哪吒复仇的某些故事因素已流行于当时的僧俗两界,具体而言,至少包括如下三方面:一是哪吒乃“狂子”而非孝子;二是哪吒坚持不肯“拜父”;三是出现了“塔”,只不过是佛以之为自己的替身,借此来解决父子间的矛盾。但是,无论是《传灯录》本身,还是苏辙的转述评论,都没有从伦理角度谴责哪吒,也没有对“不拜”作出明确评价。

唐宋以来佛经中有关哪吒的传说引起了明代文人的极大兴趣,他们纷纷取材于此,将一些支离破碎的情节连缀起来,加以丰富而超现实的想象,塑造了一个生动可爱的哪吒形象,完成了哪吒故事的精彩演义。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》为突出。《西游记》中描写哪吒与孙悟空大战,可以看出他手中的武器已基本齐全,而且还对析骨还父肉还母作了更合理的解释,并且也讲出了李靖托塔的原由。至于《封神演义》再借鉴《西游记》中关于红孩儿的描写,将哪吒写成一个手持火尖枪的小孩模样,就更令人喜爱了,这样就使哪吒的形象最终形成了。

唐宋以来佛经中有关哪吒的传说引起了明代文人的极大兴趣,他们纷纷取材于此,将一些支离破碎的情节连缀起来,加以丰富而超现实的想象,塑造了一个生动可爱的哪吒形象,完成了哪吒故事的精彩演义。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》为突出。《西游记》中描写哪吒与孙悟空大战,可以看出他手中的武器已基本齐全,而且还对“析骨还父肉还母”作了更合理的解释,并且也讲出了李靖托塔的原由。至于《封神演义》再借鉴《西游记》中关于“红孩儿”的描写,将哪吒写成一个手持火尖枪的小孩模样,就更令人喜爱了,这样就使哪吒的形象最终形成了。

与苏辙同时的惠洪所撰《禅林僧宝传》也有哪吒的事迹:“天台国师名德韶……问:‘那吒太子析肉还母,析骨还父,然后化生于莲花之上,为父母说法。未审如何是太子身?’曰:‘大家见上座。’”这里出现了与哪吒相关的两个情节:一是“析肉还母,析骨还父”,但没有说明原因。若从《禅林僧宝传》前后文看,似乎没有涉及恩怨情仇。二是出现了“莲花”,不过不是写哪吒由莲花化生,而是“化生于莲花之上”。此处的“之上”又引出了新问题:究竟是什么化生到莲花“之上”?于是有了《禅林僧宝传》中关于“如何是”与“大家见”的机锋问答。

道教中说他是神兵神将的统帅,称中坛元帅、威灵显赫大将军。玉帝命他永镇天门。

道教中说他是神兵神将的统帅,称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”。玉帝命他永镇天门。

此后,“哪吒”的骨肉与真身关系成为禅宗十分常见的“话头”。如《古尊宿语录》卷第二十八《舒州龙门佛眼和尚语录》云:“昔日那吒太子,析肉还母,析骨还父,然后现本身,运大神通。大众!肉既还母,骨既还父,用什么为身?学道人到这里若见得去,可谓廓清五蕴,吞尽十方。听取一颂:‘骨还父,肉还母,何者是身?分明听取,山河国土现全躯,十方世界在里许。万劫千生绝去来,山僧此说非言语!’下座。”佛眼禅师这段话的大意是,肉身本为虚幻,自性即为佛性,而佛性无所不在。

《三教源流搜神大全》卷七:哪吒本是玉皇驾下大罗仙,身长六丈,首带金轮,三头九眼八臂,口吐青云,足踏盘石,手持法律,大喊一声,云降雨从,乾坤烁动。因世界多魔王,玉帝命降凡,
以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒,次木吒,帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海,脚踏水晶殿,翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故,怒而索战。帅时
七日,即能战,杀九龙。老龙无奈何而哀帝,帅知之,截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛,手搭如来弓箭,射死石记娘娘之子,而石记兴兵。帅取父坛降魔杵
西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖,怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父,而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故,遂折荷菱为骨、藕为肉、丝
为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨,亲受木长子三字,遂能大能小,透河入海,移星转斗;吓一声,天颓地塌;呵一气,金光罩世;砖一响,龙顺虎从;枪一拨,
乾旋坤转;绣球丢起,山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦,尽为所降,以至於击赤猴(花果山的孙大圣)、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使,
天帅元领袖,永镇天门也。

《三教源流搜神大全》卷七:哪吒本是玉皇驾下大罗仙,身长六丈,首带金轮,三头九眼八臂,口吐青云,足踏盘石,手持法律,大喊一声,云降雨从,乾坤烁动。因世界多魔王,玉帝命降凡,以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒,次木吒,帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海,脚踏水晶殿,翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故,怒而索战。帅时七日,即能战,杀九龙。老龙无奈何而哀帝,帅知之,截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛,手搭如来弓箭,射死石记娘娘之子,而石记兴兵。帅取父坛降魔杵西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖,怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父,而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故,遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨,亲受木长子三字,遂能大能小,透河入海,移星转斗;吓一声,天颓地塌;呵一气,金光罩世;砖一响,龙顺虎从;枪一拨,乾旋坤转;绣球丢起,山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦,尽为所降,以至於击赤猴、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使,天帅元领袖,永镇天门也。

《禅宗颂古联珠通集》则更有意思,若干高僧大德就此事各抒己见。据此可知,哪吒析还父母骨肉的事迹在宋代已流传甚广,特别是在禅门中;而禅师对此所发言论的基本含义是摒弃、超越物象而显现内在精神。

《西游记》讲的是托塔天王李靖的第三子。托塔天王生此子时[2],他左手掌上有个哪字,右手掌上有个吒字,故名哪吒。这太子三朝儿就下海净
身闯祸,踏倒水晶宫,捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道,恐生后患,欲杀之。哪吒奋怒,将刀在手,割肉还母,剔骨还父,还了父精母血,一点灵魂,径到西方极
乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经,只闻得幢幡宝盖有人叫道:救命!佛慧眼一看,知是哪吒之魂,即将碧藕为骨,荷叶为衣,念动起死回生真言,哪吒遂得了性
命。运用神力,法降九十六洞妖魔,神通广大,后来要杀天王,报那剔骨之仇。天王无奈,告求我佛如来。如来以和为尚,赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,
那塔上层层有佛,艳艳光明。唤哪吒以佛为父,解释了冤仇。曾降九十六洞妖魔[3],被玉帝封为三坛海会大神[4],参与围剿花果山时,战至三十合被孙悟空
以法外分身所败。后孙悟空保唐僧取经时,哪吒多次帮忙,主要有大战兕大王,擒拿牛魔王,收服金鼻白毛老鼠等。

《西游记》讲的是托塔天王李靖的第三子。托塔天王生此子时[2],他左手掌上有个“哪”字,右手掌上有个“吒”字,故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸,踏倒水晶宫,捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道,恐生后患,欲杀之。哪吒奋怒,将刀在手,割肉还母,剔骨还父,还了父精母血,一点灵魂,径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经,只闻得幢幡宝盖有人叫道:“救命!”佛慧眼一看,知是哪吒之魂,即将碧藕为骨,荷叶为衣,念动起死回生真言,哪吒遂得了性命。运用神力,法降九十六洞妖魔,神通广大,后来要杀天王,报那剔骨之仇。天王无奈,告求我佛如来。如来以和为尚,赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,那塔上层层有佛,艳艳光明。唤哪吒以佛为父,解释了冤仇。曾降九十六洞妖魔[3],被玉帝封为三坛海会大神[4],参与围剿花果山时,战至三十合被孙悟空以法外分身所败。后孙悟空保唐僧取经时,哪吒多次帮忙,主要有大战兕大王,擒拿牛魔王,收服金鼻白毛老鼠等。

至此,哪吒护法神的身份、其与天王的关系、析骨肉还于父母等故事要素,都在佛教文献中找到了根源。但骨肉析还父母后,他做了什么,却找不到佛门依据。只有惠洪讲了一句“于莲花之上,为父母说法”,但言之不详。

《封神演义》说:哪吒是陈塘关总兵李靖的第三个儿子,商朝末期时生人。母亲怀孕三年,生下一个肉球。李靖以为是妖怪,就用剑劈开,里面正是哪吒。后来仙人太乙真人收他为徒。一次哪吒三太子在东海玩水,和东海龙王的三太子敖丙起冲突,并将其打死。

《封神演义》说:哪吒是陈塘关总兵李靖的第三个儿子,商朝末期时生人。母亲怀孕三年,生下一个肉球。李靖以为是妖怪,就用剑劈开,里面正是哪吒。后来仙人太乙真人收他为徒。一次哪吒三太子在东海玩水,和东海龙王的三太子敖丙起冲突,并将其打死。

复仇反叛成就英雄形象


王到陈塘关兴师问罪,为了不连累父母,哪吒三太子割肉还母、剔骨还父,当场自戕。而后,哪吒三太子在被其父李靖阻挠,复活不成的情形之下,太乙真人用莲花
莲藕给哪吒造了一个新的肉体。后助姜子牙兴周灭纣,战功显赫。
在很多故事中,李靖被称为「托塔李天王」,哪吒则被称为哪吒三太子,因为其法力高强,成为
玉皇大帝手下的主要将领。

龙王到陈塘关兴师问罪,为了不连累父母,哪吒三太子割肉还母、剔骨还父,当场自戕。而后,哪吒三太子在被其父李靖阻挠,复活不成的情形之下,太乙真人用莲花莲藕给哪吒造了一个新的肉体。后助姜子牙兴周灭纣,战功显赫。
在很多故事中,李靖被称为「托塔李天王」,哪吒则被称为哪吒三太子,因为其法力高强,成为玉皇大帝手下的主要将领。

中国神魔小说言及哪吒找父亲复仇的,除《封神演义》外,只有《西游记》。《西游记》第83回“心猿识得丹头姹女还归本性”所叙故事与《封神演义》的哪吒“出身传”十分相似。《西游记》中,哪吒复仇是个人行为,而如来并未支持;如来解决问题的方法虽然也是赐塔,但“塔”不是武器、法宝,而是“层层有佛”,因而是佛的象征。哪吒“以佛为父”“以和为尚”,于是消解了“冤仇”的因果。这里几乎没有伦理评价因素出现——《西游记》对哪吒既没有同情,也没有谴责。相比之下,《封神演义》对哪吒复仇描写的特异之处就凸显出来了,特别是在伦理层面上,至少表现在以下两方面。

陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后,生下一个肉球。忽然光芒四射,从中跳出一个男孩。李靖闷闷不
乐,一位名叫太乙真人的道长却来贺喜,为孩儿取名哪吒,收为徒弟,当场赠他两件宝物:乾坤圈和浑天绫。
哪吒七岁,天旱地裂,东海龙王滴水不降,还命夜叉去海边强抢童男童女
。哪吒见义勇为,用乾坤圈打死夜叉 ,又杀了前来增援的龙王之子敖丙。
龙王去天宫告状,途中又被哪吒打得半死。于是,东海龙王请来三位兄弟
,共商报复之计。

陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后,生下一个肉球。忽然光芒四射,从中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐,一位名叫太乙真人的道长却来贺喜,为孩儿取名哪吒,收为徒弟,当场赠他两件宝物:乾坤圈和浑天绫。哪吒七岁,天旱地裂,东海龙王滴水不降,还命夜叉去海边强抢童男童女。哪吒见义勇为,用乾坤圈打死夜叉,又杀了前来增援的龙王之子敖丙。龙王去天宫告状,途中又被哪吒打得半死。于是,东海龙王请来三位兄弟,共商报复之计。

一是《封神演义》给哪吒复仇以更充分的理由。哪吒的析肉剔骨本出于自愿(这点与《西游记》“剔骨之仇”不同),结仇乃缘于李靖毁像烧庙的过分行为。李靖虽为人父,其形象却从一开始就暴虐、无情,还有几分鄙俗色彩。夫人难产,他提剑闯进产房;哪吒闹海,龙王找上门来,他害怕玉帝的“正神”权威,“放声大哭”;哪吒的母亲为儿子建庙,他毁像焚庙,原因竟是怕丢官。这些描写,都为哪吒的复仇做了铺垫。这一点又从太乙真人的言语、行为中得到加强。太乙真人是小说中的正面人物,他不但明确谴责李靖,而且亲自动手为哪吒复仇准备条件:传授武艺,赐予法宝,并为之送行。

第二天,四海龙王带领水兵水将兴风作浪,水 淹陈塘关
,要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想要反击,遭到李靖的阻拦,并收去哪
吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危,挺身而出,悲愤自刎。事后,
太乙真人借莲花与鲜藕为身躯,使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮,大闹龙宫,战败龙王,为民除害。

第二天,四海龙王带领水兵水将兴风作浪,水淹陈塘关,要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想要反击,遭到李靖的阻拦,并收去哪吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危,挺身而出,悲愤自刎。事后,太乙真人借莲花与鲜藕为身躯,使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮,大闹龙宫,战败龙王,为民除害。

二是哪吒复仇的结局不同。《西游记》“以和为尚”,双方无是非、对错,通过强调塔中有佛,哪吒“以佛为父”,从而将伦常问题让位给佛教义理。这显然与苏辙诗中“儿来见佛头辄俯,且与拜父略相似”一脉相承(不过,苏辙诗中未有复仇情节,只是“不拜”而已)。《封神演义》则不然,结局是灵鹫山燃灯道人(约略等于“我佛如来”)以宝塔烧炼哪吒,哪吒不是敌手,最后“不得已,只得忍气吞声,低头下拜,尚有不平之色……口内虽叫,只是暗暗切齿”。也就是说,在这场情理与伦理的生死大战中,哪吒是一个在武力胁迫下失败的“英雄”形象。

在打乱龙宫与天庭秩序方面,哪吒与孙悟空异曲同工。但叛逆复仇,则是他在中国文学形象长廊中与众不同、特立独行之处。哪吒反叛龙宫与天庭秩序,挑战长辈权威,并在挑战、反叛过程中使个体生命得到升华,获得巨大的神奇力量(包括豹皮囊中的种种法宝)。如果考虑到他是一个成长中的少年形象,那么以上这些就都具有了某种文学/文化“原型”的意义。而在宋明理学盛行数百年的思想背景下,这一文学形象出现的原因及其广为传播却未遭到质疑或禁毁的内在缘由,都值得进行更为深入的研究。

(作者单位:南开大学文学院)

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