新萄京棋牌388游戏如果神瑛侍者不是补天的石头,那么宝玉和黛玉还算木石前缘吗?

爱情是永恒的主题,如从“梁祝化蝶”“牛郎织女”“白蛇传”等传说,到《孔雀东南飞》《长恨歌》等诗歌,再到戏曲中的《西厢记》《牡丹亭》等,都是歌颂爱情的杰作。

问:《红楼梦》中木石前盟的传说依据是什么,是曹雪芹借鉴了哪一本书?

问:如果神瑛侍者不是补天的石头,那么宝玉和黛玉还算木石前缘吗?

读者读《红楼梦》,更多的是看到了贾宝玉与林黛玉之间的爱情故事,而这个故事在小说开篇即被赋予了神话的先验。“木石前盟”神话的具体指向就是宝黛之间的爱情。

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“木石前盟”神话,是曹雪芹根据神话思维进行的文学创作,他在小说中写道:

《红楼梦》中,第五回《红楼梦曲》“终身误”曰“都道是金玉良綠,俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪,终不忘,世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信:纵然是举案齐眉,到底意难平。”。第三十六回,宝玉在梦中喊骂“和尚道士的话如何信得?什么“金玉良缘”?我偏说“木石姻缘”!”。

《红楼梦》中的神瑛侍者与石头究竟是什么关系?为什么黛玉和宝玉的爱情被称为“木石前盟”?关于这个问题有很多著名的红学家都没有搞懂,也是一件非常有趣的事。有红学家亲口对我说,他们认为《红楼梦》原本是来自两部书,一个是早本的《石头记》,一个是来自早本的《风月宝鉴》。他们认为石头与黛玉的爱情故事来自于早本的《石头记》,宝玉与湘云的故事来自早本的《风月宝鉴》。经过曹雪芹改编以后,主角换成了宝玉与黛玉,减少了湘云的戏,然而安排成了黛玉早死,所以最后还是宝玉与湘云走到了一起,所谓的“因麒麟伏白首双星”。正因为早本中石头与黛玉有爱情故事,这二位是“木石前盟”,所以才被抄到了后来的本子中。红学家们的猜测有道理吗?应该说是有大问题的。其实《红楼梦》中有一种非常奇怪的手法,可以称其为“主副”的手法,非常有名,比如晴雯是黛玉之副,所以晴雯才与黛玉方方面面都比较如,两个人脾气都大,都与宝玉关系不错,都是早死,死的时候都是“质本洁来还洁云”,宝玉都很伤心,所以二人是影射的关系。另外袭人是宝钗之副,她们二位也很象,都比宝玉大,都有母亲和哥哥,都没有了父亲,都喜欢劝宝玉好好读书,宝玉都与她们闹翻了,最后撵走了袭人,抛弃了宝钗,二人同样是影射的关系。由此看来,作者有一种喜欢类比的手法。同样的,神瑛侍者与石头也是这样的关系,神瑛侍者下凡成了宝玉,石头下凡成了通灵宝玉。也就是说石头是神瑛侍者之副,同样是影射的关系。只不过宝玉的这个副比较奇怪,因为它不是人,而是一块石头,所以很难让人理解,以至于连红学专家都没有看懂,也是一件非常遗憾的事。正因为如此,宝玉与黛玉的爱情用“木石前盟”来形容,这是非常有道理的。

那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食密青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德,故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:‘他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。’因此一事,就勾出多少风流冤家来,陪他们去了结此案。”

足以证明“木石前盟”是对“金玉良缘”的否定,因此才出现了空对着眼前的薛宝钗,怎能忘掉己逝去的林黛玉,表面的举案齐眉也难以压抑心中的不平之愤。

这个问题怎么说呢,其实神瑛侍者本来就不是补天的石头啊!

在这段文字中,曹雪芹构建了“木石前盟”神话,同时也为《红楼梦》中这段缠绵悱恻的爱情故事奠定了基调。

“木石前盟”是指贾宝玉与林黛玉建立在共同反抗封建礼教基础上的爱情。也是作者曹雪芹先生虚构的宝.黛生前在太虚幻境,灵河岸边,岩石之上,绛珠仙草与神瑛侍者之间,一段旧缘与盟约。因此才有了绛珠草为酬报神瑛侍者以甘露澆灌之惠,要把“一生所有的眼泪还他”的爱情故事。这就是“木石前盟”传说的依据。

先来说一说石头的故事。

女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。

以上原文可以看出,这石头不是一块普通的石头,是女娲补天之时锻炼过的石头,虽不一般,但命运不济,没用上派场,所以它心有不甘,不肯安分守己。当它听说世间如何如何好的时候,就求爷爷告奶奶地要求下凡体验一番,所谓上不了天也要入地逛逛,方不辜负一身灵性。

一日,正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥异,说说笑笑来至峰下,坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘中荣华富贵;此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵……向那僧道说道:“……适闻二位谈那人世间荣耀繁华,心切慕之……如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中,温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也。”

在这补天之石一再要求之下,那一僧一道答应了它的要求,把它巨大的身形变成了一块小巧的美玉,单等契机到来,度它下凡入世。

“木石前盟”神话的创作并不是凭空得来的,而是曹雪芹在继承的基础之上生发而出。这种继承,一是对神话中思凡与报恩母题的应用;二是对“三生石”意象的继承;三是对“木石”意象的继承。下文详析之。

在这样的问题上纠缠不清,不是自寻烦恼吗?难道世上真有一个孙悟空会翻筋斗云,真有一个姜太公会祭打神鞭,真有一个玉皇大帝统率四大部洲,真有一个阎罗大王操纵人间生死?那不过是作者玩的小把戏,戏不够,神仙凑。有些人世间不好解决的问题,只有请神仙出面了。所谓木石前盟,大约有两重意义。一是把宝黛的爱情悲剧说成是天意,是前生注定了的,是不可改变的,是人力不可为的。尽管宝黛一往情深,但终归红楼一梦,这就更增加了悲剧色彩;二是強调宝黛爱情的历史渊源。即二人之深挚情份产生于三生石畔,生生相念,生死相依。所以虽然贾宝玉是情不情的泛爱之人,但单对林黛玉情有独钟,甚至低气相求。这使得宝黛爱情有了深厚的感情基础。这样写也是作者手法的独到之处。如果过度解释哪个是木,哪个是石,无疑于刻舟求剑,缘木求魚,最后也得不到什么结论。

再看神瑛侍者。

神瑛侍者是一个类似男性神仙这么一个角色,他和一颗仙草有一段缘分。

只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体。

因为神瑛侍者的浇灌,绛珠仙草脱去草胎木质,修成女神,所以女神要报恩。要怎么报恩?如果仙界可以结婚,如果男神愿意,可能女神直接就嫁给男神了,但是仙界是不好结婚的,所以当神瑛侍者动了凡心,要投胎转世的时候,女神也要跟着去,以泪还水。

那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”

以还泪报恩,这是作者最伟大的构思。一个女孩流那么多眼泪,得有多伤心的事!问世间什么事情最能令人伤心,无非是爱情,深刻的爱情都是流过泪的。所以说还泪报恩,无非是女神要陪男神上演一出爱情悲剧,以一场深刻的爱情报恩。

曹雪芹对神话故事的了解与运用

木石前盟,《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉前世的爱情盟誓,木指黛玉前世绛珠仙草,石指宝玉前世神瑛石(神瑛侍者)。神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草,使其得换人形,修成个女体,名唤绛珠仙子。为报灌溉之德,绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫,将自己一世的眼泪还他。还泪之说为宝黛爱情增添了浪漫奇幻色彩,同时加深了宝黛爱情悲剧的感染力。

神瑛侍者和补天之石一同投胎转世。

新萄京棋牌388游戏 ,因为这种机缘,他们在警幻仙子案前挂了号。男神(神瑛侍者)和女神(绛珠仙草)以及一干风流冤家,纷纷投胎转世,一起去了解此案。

这其中就有那补天之石,此刻已被那僧道变成能放进胎儿之口的小巧美玉了,和神瑛侍者合二为一投胎成为一个男婴,男婴因为衔玉而生,被家人起名宝玉。而女神绛珠仙草投胎成为林黛玉。

之所以贾宝玉和林黛玉被称为木石前盟,是因为黛玉原本是草木之身的仙草,而宝玉原本除了神瑛侍者的身份还有补天之石的加入,他们为了还一份人情而来,是在前世说好了的盟约。

所以我们看,神瑛侍者并不是补天之石,一个是神一个是通灵的石头,宝玉是二者的合体。如果没有补天之石的加入,就没有理由叫木石前盟。但如果没有补天之石的参与,绛珠仙草和神瑛侍者还是会结盟的,因为他们才是故事的起源。

你好,我是国风

我觉得神瑛侍者是一个神位,“神瑛”指的就是那块补天神石,而待者是专门幻化出伺候这块石头的一个小神。和某某山神某某土地的职位差不多。

然后这个神瑛侍者,游玩于西方灵河岸边,偶然发现了一株绛珠仙草。突然就对这只株草产生了爱慕,每天都给它浇水。而这株草最后吸收天地灵气,修成了精体。大概就像西游记里的杏花仙一样。但是因为根基浅,仅仅修出个女身。

最后那块石头动了凡心,想跑到人间历练一番。但是石头没有精魂,只有形体。所以能带着它进入人间的便只有神瑛侍者,绛珠仙草感了神瑛待者的恩。才决定陪他一起下凡,此一行的目的就是为了以泪还他的恩。

至于红楼梦中其他下凡的仙子,幻境中并没有交代哪个是哪个?但肯定都是神瑛侍者招惹出来的,这家伙大概也和凡间的贾宝玉一样,在仙界里处处留情,今天喜欢了一株草,明天爱上了一朵花。后天又看上了一宝金尊,再一天慕上了金颈瓶。最后惹的这些精灵都要跟着他一块儿去!

神瑛侍者下凡成了贾宝玉,顽石下凡成了通灵玉,绛珠草下凡成了林黛玉,大概如果有宝金尊会是薛宝钗,金颈瓶绘是史湘云罢🤗

宝玉和黛玉肯定是木石前盟的,因为林黛玉是草木之精,贾宝玉是顽石之精。

关于木石前盟这一段闻所未闻古今罕有的旷世奇缘,原著《红楼梦》已经介绍的十分清楚,那块无才无运,被女娲娘娘遗弃不用的顽石是自己修炼而通了灵性,后因机缘巧合遇到茫茫大士,渺渺真人,可怜它运蹇时衰不得补天之功,反而终年于青埂峰下哀嚎啼哭也是无济于事,因为冥冥中倒有些缘分,所以答应那顽石助它一臂之力,带它到富贵繁华的红尘中去经历一番,这才运用法力将那硕大的顽石变化成一块儿五彩晶莹的美玉,又怕世间之人把他当成寻常俗物,所以又在其上刻了“莫失莫忘,仙寿恒昌”几个寓意颇深的警世之字眼儿。

而神瑛侍者是警幻仙姑任下的一个仙宫的仙官,主管赤瑕宫,原著小说中表明这位神瑛侍者是偶然间凡心一动,便需要下世历劫来圆此红尘一梦,连带着又有一干风流冤家需要借此历劫之事来化解孽缘孽债,这便是《红楼梦》里前事已经注定薄命的金陵十二钗。

所以如此看来神瑛侍者与那块顽石的关系已经十分清楚了,是神瑛侍者下凡的时候带了一块儿通灵宝玉到了人间,便是贾宝玉降生的时候嘴里含着一块儿晶莹剔透的美玉,所以神瑛侍者本来就不是那补天的石头。

这一关系后来在宝玉被赵姨娘的五鬼之法所魇住的时候,又一次很完美的表示清楚了,宝玉与王熙凤被巫蛊之术折腾地死去活来,眼看着无力回天,这个时候那一僧一道又现身来救人于水火了,那一僧一道和宝玉王熙凤等人是没有瓜葛的,与他俩有着不轻缘分的只是那块儿宝玉而已,所以才手持通灵宝玉说了一段别人都听不懂的疯话,对他们来说不过是叙旧的往事,所以可见神瑛侍者与通灵宝玉是两个分开的主体。

之所以说到木石前盟,是因为既然通灵宝玉是跟随神瑛侍者下世的,自然人与玉就是一体不可分割的,那通灵宝玉的灵性自然而然会与神瑛侍者的元神合二为一,并非林黛玉是绛珠仙草,所以为“木”,那么贾宝玉就必然得是那块儿石头,若依此等说法,那“金玉良缘”不就成了贾宝玉是天上的顽石所化,而薛宝钗难道要说前世一把金锁吗?所以神瑛侍者不是那未曾补天的顽石,而“木石前盟”的说法依然成立。

这个神话作者明确指出是荒唐言,“女娲补天已荒唐”,不过是用来隐真事罢了,“又向荒唐演大荒”。大荒即大荒山隐寓的石头城金陵,而赤暇宫则指代北京皇宫,所以,神瑛待者根本不是贾宝玉,而是担任宫廷待卫的曹寅,三生石指代他与贾母的婚姻,……

怪了,神瑛侍者本来就不是补天的石头啊。

小说中写,那块石头是被女娲扔下的,多少年以来(有至少五千年了吧?)一直在青埂峰下。后来怎么说的,有了灵气,可以和人类对话了。

贾宝玉前身并不是这块石头,而是住在赤瑕宫里的神瑛侍者。

两位过路的神仙点石成精,把石头幻化成小小的一块玉,趁神瑛侍者转世投胎使放到他的口中。这样一来,贾宝玉一出生口里就含着这块玉。

搞搞清楚再提问。

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2、林黛玉简介

“木石前盟”神话既然是曹雪芹的独立创作,自然离不开他对已有神话的了解,否则他也无法把握这种神话思维。我国有着源远流长的神话故事,这些故事在很大程度上影响了文人的创作。《红楼梦》中也有着许多有关神话的典故,有助于我们去判断曹雪芹对于这些神话故事的了解程度。这些我们可以从《红楼梦》中所用的戏曲及诗词的典故中去加以判断。

林黛玉,中国古典名著《红楼梦》的女主角,金陵十二钗之首,西方灵河岸绛珠仙草转世真身,荣府千金贾敏与巡盐御史林如海之女,贾母的外孙女,贾宝玉的姑表妹、恋人、知己,贾府通称林姑娘。她生得倾城倾国容貌,兼有旷世诗才,是世界文学作品中最富灵气的经典女性形象。

在小说第十七回《大观园试才题对额
荣国府归省庆元宵》中,元妃点了四出戏,其中第三出为《仙缘》。己卯本在此处有夹批:“《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉。”在小说第六十三回《寿怡红群芳开夜宴
死金丹独艳理亲丧》中,芳官所唱的《赏花时》,也是出自《邯郸记》。二证可知,曹雪芹是知道《邯郸记》的。通过阅读《红楼梦》,我们知道曹雪芹善于运用谶语,也就是千里伏线之法,这种方法在对戏曲的运用中更是突出。那么这可说明,曹雪芹必然是了解《仙缘》这一出戏,或者是《邯郸记》这一部戏的内容的。否则曹雪芹也无法通过此种谶示,来对下文进行预示。

3、贾宝玉简介

在诗歌的创作中,诗人们常用典来代替大篇幅的叙说,曹雪芹的诗歌创作也是如此。在《红楼梦》的诗歌中,也有着许多与神话有关的典故,如“紫府”“瑶池”“月宫”“杜宇”等,这些典故广泛存在于《红楼梦》之中,通过这些典故本身所具有的文化意蕴,来丰富《红楼梦》的小说内容。可以说,正是这些典故的存在,才使得《红楼梦》具有了更加深邃的思想。而从这里,我们也可知道曹雪芹对于古代神话是比较熟悉的。

贾宝玉,中国古典名著《红楼梦》中的男主角。他是女娲补天剩下未用的一块顽石和神瑛侍者转世真身,荣国府贾政与王夫人所生的次子,贾府通称宝二爷。因衔玉而诞,系贾府玉字辈嫡孙,故名贾宝玉。自幼深受祖母贾母疼爱,住贾母院。十二三岁时奉元妃旨意入住大观园怡红院。他与表妹林黛玉心灵相通,互为知己,发展了一段世间少有的纯洁之爱。然在贾府家长的刻意为之下与表姐薛宝钗成婚。婚后一二年中举,旋出家,回到青埂峰。

在小说中,曾有这样的表述:

4、《红楼梦》简介

再者,市井俗人喜看理治之书者甚少,爱看适趣闲文者特多。历来野史,或讪谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,不可胜数。更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,涂毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。至若佳人才子等书,则又千部共出一套……这些书都是一个套子,左不过是些佳人才子,最没趣儿。把人家女儿说的那样坏,还说是佳人,编的连影儿……

《红楼梦》,中国古典四大名著之首,清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。早期仅有前八十回抄本流传,原名《石头记》。程伟元搜集到后四十回残稿,邀请高鹗协同整理出版百二十回全本
,定名《红楼梦》。亦有版本作《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。

这些表述,我们可以看出曹雪芹对前人小说的批判,但批判的基础,首先是熟悉。而正是这种熟悉与提炼,共同形成了曹雪芹创作“木石前盟”神话的基础。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品,举世公认的中国古典小说巅峰之作,中国封建社会的百科全书,传统文化的集大成者。小说以贾、王、史、薛四大家族的兴衰为背景,以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为中心,以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线,描写了金陵十二钗的人性美和悲剧美,歌颂追求光明的叛逆人物,通过叛逆者的悲剧命运预见封建社会必然走向灭亡,揭示出封建末世危机。

“木石前盟”中的思凡与报恩

5、作者简介

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曹雪芹(约1715-
约1763),名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹圃、芹溪。祖籍沈阳(一说辽阳),先世原是汉人,明末入满洲籍,属满洲正白旗。

梅新林先生在《红楼梦的哲学精神》一书中,考辨了思凡模式的源流,得出如下结论:

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  1. 思凡的发生是因为感叹神界不如人间快乐,是出于红尘诱惑。

简述红楼梦中木石前盟的故事情节

2.
思凡的具体内容是功名(济世)与性爱,也就是“富贵场”与“温柔乡”的双重变奏,最初是重在前者,然后逐步向后者倾斜,结果往往是以悲剧而告终。

木石前盟,《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的讹缘,木指黛玉前世绛珠仙草,石指女娲补天剩下的顽石。
神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草,使其得换人形,修成个女体,名唤绛珠仙子。为报灌溉之德,绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫,将自己一世的眼泪还他。神瑛侍者顺带着顽石下凡,顽石成为了宝玉佩戴的通灵宝玉。
故事由两个神话开头,渲染出了佛道的因果关系,以及人生如梦的主旨。可是宝玉口中的“木石前盟”竟然只是一厢情愿的讹缘,起到了当头棒喝的效果,乃是作者苦口婆心的劝诫:放下情迷,原本人生如梦。
扩展资料: 故事原文
此事说来好笑,只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株,那时这个石头因娲皇未用,却也落得逍遥自在,各处去游玩。
一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫居住,就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走,看见这株仙草可爱,遂日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。
后来既受天地精华,复得甘露滋养,遂脱了草木之胎,得换人形,仅仅修成女体,终日游于“离恨天”外,饥餐“秘情果”,渴饮“灌愁水”。
只因尚未酬报灌溉之德,故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意,常说:“自己受了他雨露之惠,我并无此水可还,他若下世为人,我也同去走一遭,但把我一生所有的眼泪还他,也还得过了。”
因此一事,就勾出多少风流冤家都要下凡,造历幻缘,那绛珠仙草也在其中。今日这石复还原处,你我何不将他仍带到警幻仙子案前,给他挂了号,同这些情鬼下凡,一了此案。

3.
思凡总是须经历“出发—变形—回归”三个阶程,构成了一个从哪里来,回到哪里去的循环。下凡总是暂时性行为,最终还是要回归本源。

简述红楼梦中“木石前盟”的故事内容

4.
思凡须得某种神秘力量的帮助和导引,或受天帝、帝后之命,或得他们准允,或者通过其他中介,将神人沟通起来。

西方灵河岸边,三生石畔,生有一株绛珠草,赤霞宫神瑛侍者每天用甘露灌溉它,绛珠草得以延长生命,后来绛珠草修成了人。听说神瑛侍者要下界,绛珠草也要下界,为的是要报答神瑛侍者的恩情。
神瑛侍者降世时变为宝玉,嘴里含着一块玉,这块玉便是女娲补天时剩下的那块石头,石头能大能小,思慕凡尘,一僧一道将其变成了美玉,含在宝玉嘴里下界历劫。
这就是木石前盟的故事。“木石前盟”出自清代曹雪芹的《红楼梦》,是贾宝玉与林黛玉的讹缘。“木石前盟”原文是:
一、北师大(程甲)本
此事说来好笑,只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株,那时这个石头因娲皇未用,却也落得逍遥自在,各处去游玩,一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫居住,就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走,看见这株仙草可爱,遂日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。
后来既受天地精华,复得甘露滋养,遂脱了草木之胎,得换人形,仅仅修成女体,终日游于“离恨天”外,饥餐“秘情果”,渴饮“灌愁水”。
只因尚未酬报灌溉之德,故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意,常说:“自己受了他雨露之惠,我并无此水可还,他若下世为人,我也同去走一遭,但把我一生所有的眼泪还他,也还得过了。”
因此一事,就勾出多少风流冤家都要下凡,造历幻缘,那绛珠仙草也在其中。今日这石复还原处,你我何不将他仍带到警幻仙子案前,给他挂了号,同这些情鬼下凡,一了此案。(第1回)
二、甲戌本
此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。
只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近
日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号。
警幻亦曾问及灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”因此一事,就勾出多少风流冤家来,陪他们去了结此案。(第1回)
扩展资料:
木指黛玉前世绛珠仙草,石指宝玉前世顽石。神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草,使其得换人形,修成个女体,名唤绛珠仙子。为报灌溉之德,绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫,将自己一世的眼泪还他。可是一个与此事毫不相干的顽石插足,错领绛珠之泪,以致于绛珠泪尽而逝。
故事由两个神话开头,渲染出了佛道的因果关系,以及人生如梦的主旨。
可是宝玉口中的“木石前盟”竟然只是一厢情愿的讹缘,起到了当头棒喝的效果,乃是作者苦口婆心的劝诫:放下情迷,原本人生如梦。
参考资料:百度百科-木石前盟

将梅新林先生的结论与《红楼梦》进行比对,我们就会发现其中有许多共同点。

40 浏览78122019-10-13

神瑛侍者造历幻缘的原因是凡心偶炽,但小说并未说明这凡心的具体指向。前文中我们曾提到,神瑛侍者居处名为“赤瑕宫”,而“瑕”字,本指玉的斑点,既然居住在“赤瑕宫”,也就预示着神瑛侍者本身并不是一个完全清静无为的仙人,生出凡心自然不是什么很奇怪的事情。既然生出了凡心,那么就需要将此祛除,才能修为圆满,达到合于道的状态,从而继续居住于仙境之中。在这里,这个“瑕”字正是指向了凡心。作为与贾宝玉一体的通灵宝玉,在仙界之中本是补天遗石,也是因为听了一僧一道对于世俗的描述,生出了到繁花锦绣地去享一享这荣华富贵的凡心。神瑛侍者投胎成为贾宝玉,口中含着补天遗石幻化而成的通灵宝玉,二者共同来到了花繁锦簇的荣国府之中,从而开始了他们的历劫之旅。梅新林先生所总结的前两条,也正是神瑛侍者与补天遗石因思凡而下凡的原因与内容。

简述红楼梦木石前盟的故事

其中第三条,由于《红楼梦》的成书原因,我们现在却无法落到实处,书中只明确写到了补天遗石经过这番入世历劫,回到了青埂峰下,而神瑛侍者的归处却只能是通过探佚来推测了。关于神瑛侍者的最终归宿,学界有成佛说、回归神瑛侍者说、总花神说、成为补天遗石说等说法,细细想来,成佛说当与《情僧录》这一书名有关,又与贾宝玉数次在文中说到“当和尚”相符;回归神瑛侍者说,大多是学者们参考了历来思凡故事的总体构架进而得出的推论;总花神说,当与贾宝玉“绛洞花王”的号有关,与第七十八回中宝玉所说的“一样花有一位神之外还有总花神”也有关联,同时又和“怡红夜宴”中,诸人抽花签时各占一花的情节相合,也与戚序本中“警幻情榜”有关;而成为补天遗石一说,则是受了程本中将神瑛侍者与补天遗石混为一谈有关联,虽仍有学者坚持此说,但此说影响并不大。无论是何种回归的方式,神瑛侍者终归是脱离红尘了。

木指黛玉前世绛珠仙草,石指女娲补天剩下的顽石。神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草,使其得换人形,修成个女体,名唤绛珠仙子。
为报灌溉之德,绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫,将自己一世的眼泪还他。神瑛侍者顺带着顽石下凡,顽石成为了宝玉佩戴的通灵宝玉。
关系如下: 甄宝玉+林黛玉=木石前盟 贾宝玉+薛宝钗=金玉姻缘
贾宝玉+林黛玉=伪木石前盟 贾宝玉=伪神瑛侍者 扩展资料
贾宝玉与林黛玉的第二世情缘就是:绛珠仙子对神瑛侍者五衷内缠绵不尽的情意。再后来,警幻仙子闲来无事朝凡间推下了一堆仙女(即金陵十二衩)让她们体会人间的酸甜苦辣。
绛珠仙子也在其中,下凡后成了林黛玉,并且顺手也把神瑛侍者也推了下去,让他这块顽石体会世间的情爱。于是林家妹子和贾家哥哥就在贾府展开了一系列的故事,《红楼梦》正式开始了。
参考资料来源:百度百科-木石前盟

梅新林先生总结的第四条中,涉及“神”与“人”的沟通问题。而这个沟通,在《红楼梦》中主要体现在一僧一道与警幻仙子身上。以神瑛侍者与绛珠仙子为代表的一群风流孽鬼下凡以后,一僧一道就开始了他们的度脱之行。他们先后与香菱、黛玉、宝钗、宝玉等进行接触,对他们进行点化,而此种点化却又与其他神魔小说大有不同。警幻仙子也将宝玉生魂拉入警幻仙境中,对宝玉进行警醒,其目的也与其他神魔小说迥异。此点当在后文中进行详析。然而无论如何,《红楼梦》中总是设置了这种“引路人”的角色。

7 浏览195902019-07-05

这种因为生起凡心而到凡间的整体神话构思,曹雪芹应该是借鉴了这些思凡母题下的故事。其中的四个要素,在“木石前盟”神话中均有体现。此当非是暗合,而应该是曹雪芹在阅读了大量的神魔小说之后,对此作出的刻意的构架。

简述”木石前盟”的故事

报恩主题在传统的报恩故事中大略有两个要素:

西方灵河岸边,三生石畔,生有一株绛珠草,赤霞宫神瑛侍者每天用甘露灌溉它,绛珠草得以延长生命,后来绛珠草修成了人。听说神瑛侍者要下界,绛珠草也要下界,为的是要报答神瑛侍者的恩情。
神瑛侍者降世时变为宝玉,嘴里含着一块玉,这块玉便是女娲补天时剩下的那块石头,石头能大能小,思慕凡尘,一僧一道将其变成了美玉,含在宝玉嘴里下界历劫。
扩展资料木石前盟,《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的讹缘,木指黛玉前世绛珠仙草,石指女娲补天剩下的顽石。神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草,使其得换人形,修成个女体,名唤绛珠仙子。
为报灌溉之德,绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫,将自己一世的眼泪还他。神瑛侍者顺带着顽石下凡,顽石成为了宝玉佩戴的通灵宝玉。
贾宝玉——荣国府衔玉而诞的公子,前世真身为赤霞宫神瑛侍者,现世贾政与王夫人之次子。他作为荣国府的嫡派子孙,出身不凡,聪明灵秀,阖府捧为掌上明珠,对他寄予厚望,他却走上了叛逆之路,痛恨八股文,批判程朱理学,给那些读书做官的人起名“国贼禄蠹”。
他不喜欢“正经书”,却偏爱《牡丹亭》《西厢记》之类的“杂书”。他终日与家里的女孩们厮混,爱她们美丽纯洁,伤悼她们的薄命悲剧。贾宝玉是意象化的小说人物,是作家的心灵的映像。
林黛玉——金陵十二钗之冠。林如海与贾敏之女,宝玉的姑表妹,寄居荣国府。她生性孤傲,不善处世,不屑种种流行的为人处事之道,多愁善感,才思敏捷。她与宝玉真心相爱,是宝玉反抗封建礼教的同盟,是自由恋爱的坚定追求者。她是书中一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。
她美得让人由衷地心疼和爱怜,更具艺术魅力的是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。她博览群书,学识渊博,有多方面的才能,身上还闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的朴素的民主主义思想的光辉。
参考资料来源:百度百科-木石前盟

  1. 施恩者施恩,受恩者因施恩者而得到好处。

  2. 受恩者报恩,因报恩行为,施恩者得以脱难或者景况有了好转。

4 浏览26002019-07-16

以这两个要素来看“木石前盟”神话,第一个要素体现得更为直接。在仙界之中,施恩者是神瑛侍者,受恩者是绛珠仙草。绛珠仙草经过神瑛侍者以甘露灌溉,得以久延岁月,修成女体。对于绛珠仙子来说,报恩的念头是时时难忘的,竟然郁结出缠绵不尽之意。在这一阶段,绛珠仙草因神瑛侍者而得以存活。施恩与受恩关系明确,并不存在让人疑惑的问题。而绛珠仙子报恩的过程,却是以泪水来还甘露之恩。此却是让人生疑,后文有解释。而还泪的过程,也正是《红楼梦》中最吸引人的宝黛之恋。

《红楼梦》中“木石前盟”是一个很凄美的故事,请说说他的内容。。。

思凡与报恩共同组成了“木石前盟”神话。从先后来看,施恩早于思凡,报恩在思凡之后。施恩在仙界,而报恩是在凡间。如此设置,就将这个神话扩展到了俗世,从而打通了仙界与凡间的界限。

这是一段缱绻缠绵的故事,这样的爱情伴随信物而来,所以才有这一生剪不断,理还乱的故事。
黛玉前世是绛珠草,宝玉是神瑛侍者,照顾绛珠草,神瑛侍者因凡心偶动下凡历劫,绛珠草愿随他下凡,以一世泪水偿还。
而五色补天石因缘际会,随了神瑛侍者转世(也就是宝玉出生时所带的那块),见证了这一段缠绵之事,故成了红楼梦。故木石前盟,指的是绛珠草要以一世泪水还恩。
扩展资料 本故事中的人物介绍 1、贾宝玉
贾宝玉,中国古典名著《红楼梦》中的男主角。前世真身为赤霞宫神瑛侍者,荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔通灵宝玉而诞,系贾府玉字辈嫡孙,故名贾宝玉,贾府通称宝二爷。他是大观园女儿国中唯一的男性居民。
贾宝玉自幼深受贾母疼爱,游于温柔富贵乡,专爱作养脂粉,亲近家里姐妹和丫鬟;他与林黛玉青梅竹马,互为知己,发展成一段世间少有的纯洁爱情;他重情不重礼,结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子。
他喜欢诗词曲赋之类性情文学,厌恶四书和八股文,批判程朱理学,把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。可是到头来“瞬息间则又乐极悲生,人非物换”。
他所爱的清净女儿们死的死,散的散;自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚,致使林黛玉泪尽而逝;再经抄家之痛,越发唬得他疯疯傻傻。
为了报答天恩祖德,也为了尽快了却尘缘,他以高魁贵子重振家业。最后情极而毒,悬崖撒手,跟随一僧一道出走,回到青埂峰,“究竟是到头一梦,万境归空”。
2、林黛玉 林黛玉,中国古典名著《红楼梦》的女主角。
金陵十二钗正册双首之一,西方灵河岸绛珠仙草转世身魂,荣府幺女贾敏与巡盐御史林如海之独生女,贾母的外孙女,贾宝玉的姑表妹、恋人、知己,贾府通称林姑娘。
她生得倾城倾国容貌,兼有旷世诗才,是世界文学作品中最富灵气的经典女性形象。从小聪明清秀,父母对她爱如珍宝。5岁上学,6、7岁母亲早亡,10岁师从贾雨村启蒙。
外祖母贾史氏疼爱幺女贾敏,爱屋及乌疼爱黛玉,10岁接到身边抚养教育,寝食起居,一如嫡孙贾宝玉。与11岁的贾宝玉同住同吃,吃穿用度都是贾母打点,自视地位在三春之上,实则只是隔一代近亲,因被王夫人的仆人最后一个送宫花而很不愉快。
11岁时又死了父亲,从此常住贾府,养成了孤标傲世的性格。12岁时,贾元春省亲后,林黛玉入住潇湘馆,在大观园诗社里别号潇湘妃子,作诗直抒性灵。
林黛玉与贾宝玉青梅竹马,脂砚斋说“二玉近中远”“实远之至”。绛珠还泪的神话赋予了林黛玉迷人的诗人气质,为宝黛爱情注入了带有奇幻元素的罗曼蒂克色彩,同时又定下了悲剧基调。
林黛玉与薛宝钗在太虚幻境才女榜上并列第一,二人既存在人性上的德才之争,婚姻上的金木之争,又因同属正邪两赋的禀性而惺惺相惜。林黛玉最后于贾宝玉、薛宝钗大婚之夜泪尽而逝。

这个神话在小说中确立了几个先验式的架构:

木石前盟是指《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的讹缘。
林黛玉前世是绛珠草,宝玉前世是神瑛侍者,五彩石因缘际会下凡,而神瑛侍者前世照顾绛珠草,故今世绛珠草要以一世泪水还恩,这就是木石前盟。
贾宝玉与林黛玉有三世纠缠不尽的情缘。贾宝玉与林黛玉是一种思想一致,心灵相通的知己之恋,这段美丽的恋情又有一个美丽的说法叫做“还泪之说”。绛珠草为了报答赤霞宫神英侍者的甘露灌溉之恩,追随神英侍者下凡,用一生所有的眼泪报答他的灌溉之恩。

  1. 神瑛侍者是因思凡而下界,需要在凡间经历种种厄难,才能脱离红尘。

  2. 绛珠仙子为报恩,将在凡间以眼泪的形式,来还神瑛侍者的甘露灌溉之恩。

扩展资料:林黛玉金陵十二钗正册双首之一,西方灵河岸绛珠仙草转世身魂,荣府幺女贾敏与巡盐御史林如海之独生女,贾母的外孙女,贾宝玉的姑表妹、恋人、知己,贾府通称林姑娘。
她生得倾城倾国容貌,兼有旷世诗才,是世界文学作品中最富灵气的经典女性形象。从小聪明清秀,父母对她爱如珍宝。5岁上学,6、7岁母亲早亡,10岁师从贾雨村启蒙。
林黛玉与贾宝玉青梅竹马,脂砚斋说“二玉近中远”“实远之至”。

可以说,“木石前盟”神话的构建确立了《红楼梦》中主人公的爱情基调,宝黛之间的爱恋,是基于前世的,也是不可摇撼的。

绛珠还泪的神话赋予了林黛玉迷人的诗人气质,为宝黛爱情注入了带有奇幻元素的罗曼蒂克色彩,同时又定下了悲剧基调。
贾宝玉,前世真身为赤霞宫神瑛侍者,荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔通灵宝玉而诞,系贾府玉字辈嫡孙,故名贾宝玉,贾府通称宝二爷。他是大观园女儿国中唯一的男性居民。
贾宝玉自幼深受贾母疼爱,游于温柔富贵乡,专爱作养脂粉,亲近家里姐妹和丫鬟;他与林黛玉青梅竹马,互为知己,发展成一段世间少有的纯洁爱情。
为了报答天恩祖德,也为了尽快了却尘缘,他以高魁贵子重振家业。最后情极而毒,悬崖撒手,跟随一僧一道出走,回到青埂峰,“究竟是到头一梦,万境归空”。

“三生石”意象的继承

《红楼梦》中所说的“金玉良缘”的象征是薛宝钗的金锁和贾宝玉的通灵宝玉,“木石前盟”是指开篇神话中神瑛侍者和绛珠仙子的“还泪之说”。《红楼梦》中林黛玉前身是西方灵河岸上的一棵绛珠仙草,贾宝玉的前身是补天石,亦即神瑛侍者。
神瑛侍者每天用甘露灌溉绛珠草,使仙草既受天地精华,又受雨露滋养,于是脱掉草胎木质,修成女体。后来神瑛侍者下凡造历,绛珠仙草决定也下凡为人,用一生的眼泪偿还神瑛侍者的甘露之恩。

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扩展资料:
《红楼梦》是一部内涵丰厚的作品,《好了歌》和《红楼梦十二支曲》提示着贾宝玉所经历的三重悲剧。作者将贾宝玉和一群身份、地位不同的少女放在大观园这个既是诗化的、又是真实的小说世界里,来展示她们的青春生命和美的被毁灭的悲剧。
作品极为深刻之处在于,并没有把这个悲剧完全归于恶人的残暴,其中一部分悲剧是封建势力的直接摧残,但是更多的悲剧是封建伦理关系中的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的,是几千年积淀而凝固下来的正统文化的深层结构造成的人生悲剧。

在“木石前盟”神话中,不仅有神话的来源与继承,同时也有着意象的继承,而“三生石”的意象,则是其中重要的组成部分。

黛玉的前身是绛珠仙草,宝玉的前身是补天石(亦即神瑛侍者)。《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵
贾雨村风尘怀闺秀 ”中有这样一段描写:
西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神 瑛侍者,
日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳
, 渴则饮灌愁海水为汤。

佛教有所谓“三生”之说,是为前世、今世与来世,又以因果及轮回等,将此三生串联在一起,打破了今生今世的限制。这种说法自入中国以来,很快被接受,而这个接受的过程,又很快就体现在文学的创作之中了。

只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙
子案前挂了号。警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:`他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,
也偿还得过他了。这就说明了“林石前盟”的来由。

“三生石”一典,最早出现在唐人袁郊的《甘泽谣·圆观》中的竹枝词。在吕丽的《三生石意象流变简论》中,曾将三生石的意象源流加以考辨,认为用“三生石”来表达男女之情的文学作品有刘埙的《谒金门·眉月小》自此词之后,多有以“三生石”来表达男女之情的作品,而这种意象的拓展,虽未必源于此词,或为其他作者的独立感触,但是当以此词为第一次。

相信看过红楼梦的人都知道,关于红楼梦有一个传说。传说女娲练天的时候留下一块石头,而她补完天之后不知道过去了多久,他想看看这世间的繁华,便让路过自己庙宇的和尚将补天留下的一块石头带入了凡间,过了几十年后再将石头带回来。而石头回来之后,在石头上表面写满了字,和尚再将石头上表面的字抄录下来,就是出现了《石头记》这一本书。其实《红楼梦》就是《石头记》改名而来的。

“三生石”的意象,从佛教的“三生”起,转而指向于友情,又从友情转而成为爱情的象征,同时又有着前世姻缘的意味。而这正与贾宝玉与林黛玉相契合。在仙界,他们分别是神瑛侍者与绛珠仙子,因灌溉之恩而相识,又因报恩而将此因缘转化成现世中的姻缘,从而又具有了夙世因缘的意味。这种夙世因缘,与报恩相结合,又有着命定的特殊含义。而绛珠仙子本体绛珠草所生长的环境——灵河岸边三生石畔,灵河赋予绛珠仙子以灵气,“三生石”赋予绛珠仙子以痴情,这简短几句话,却将林黛玉由前世带来的特质表现了出来。曹雪芹在塑造“木石前盟”神话的过程中可谓用心良苦。

《红楼梦》曾经也有很多的名字,而且《红楼梦》这个名字曹雪芹一开始取得。曹雪芹给他取的名字为《金陵十二钗》。还有红楼梦,也曾有其他名字,还叫过《情憎录》《风月宝鉴》。对于看过红楼梦的网友,都知道红楼梦中有金陵十二钗,可能曹雪芹就是因为这个十二女生才取得这个名字吧。
其实吧,这几个名字基本上都可以说得上是曹雪芹自己想的。

“木石”意象既具有自然的意趣,又有着坚定不移的内涵。与《红楼梦》中宝黛的感情来看,是极为贴合的。宝黛之间的感情属于旨趣相投,二人都执着于情,如曹雪芹对贾宝玉的定位为“情不情”,对林黛玉的定位为“情情”,两者虽有区别,却均是以情为第一要务。这也正是“木石”意象在《红楼梦》中最主要的反映。“木石前盟”中的木石二字,实已括定了二人之间的感情。

因为红楼梦的原名石头记全名应该是叫做《脂砚斋重评石头记》。但是《石头记》这个书名是由作者曹雪芹和脂观斋老先生共同确定的。
而红楼梦之所以会被命名为红楼梦,也正是因为程甲本中的第五回中的红楼曲,奠定了整本书的悲剧基调。红楼梦是中国古典小说中最优秀的一部作品,在这么多年以来,有无数的文人继续解读着红楼梦。但是红真正的红楼梦只有前80回,而后40回是由高鹗整理写下来的。

以上文字节选自《红楼梦中的神话》 

解读红楼梦有很多人将“木石前盟”理解成书中人物林黛玉和贾宝玉的情爱因缘关系,也即绛珠仙草与石头的关系,但仔细推敲仙草属于草,并不是木类。因此,这种解释与“木石前盟”相违背相矛盾的。我认为,“木石”表达的人类落后的生产工具和生产技术时代,处于生产技术落后困境的先期人类所定的探索开发寻找先进工具和先进武器的盟约即“木石前盟”。“初”字“衣刀”,尊重“刀”,敬畏刀的厚重的文化理念或传统就是“木石前盟”。

木遇石(土)而生,遇水而长。寓意生命之诞生,或生命诞生之初。女娲炼石补天,之后诞生生命。

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