新萄京棋牌388游戏贾宝玉的性格特点,反封建望自由的多情种子

有句话对《红楼梦》这部书的感情基调总结的好:《红楼梦》这部博大精深的作品,虽然始终笼罩着一种宿命的伤感和悲凉,但也始终未曾放弃对美的理想的追求。这句话精确地道出了或多或少接触到《红楼梦》这部巨著的各色人等,为何在品味过后,似那棵“尚未酬报灌溉之德”的绛珠仙草,总是被“五内郁结的一段缠绵不尽之意”所笼罩。

贾宝玉的性格特点,反封建望自由的多情种子

曹雪芹的《红楼梦》可谓是世间罕见的文学巨作,这本书所蕴含的价值不可估量,其中的道理如大海般浩瀚,《红楼梦》是封建时代中一朵青莲。在书中,曹雪芹最用心的人物便是主人公贾宝玉了,贾宝玉的人物形象也深入人心,贾宝玉的性格特点也与当时的社会相驳。

问:黛玉葬花悲切之极,宝玉听到《葬花吟》后也悲切之极,这是心有灵犀一点通吗?

曹公写“实”亦写“情”。蒋勋前辈品读道:《红楼梦》的作者有佛法上的平等观,他自始至终保有对每一个人物的悲悯包容,他看到了每一个生命的优点与缺点相互依恃的关系。每一种生命情状都有形成的遭遇因缘,不是个人能左右,因此也都有不得已的苦衷。所以曹公写宝玉这个格调高雅的多情公子,也写王狗儿这样流于俗世的落魄草民。不过曹公依然有所偏重,或者说,有所偏爱,不然也不会有宝玉“叹人间,美中不足今方信,纵是举案齐眉,到底意难平”的憾事了。

一、贾宝玉的性格特点分析

贾宝玉性格的核心是平等待人,尊重个性,主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里,人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性,亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽,见了男子便觉浊臭逼人。”与此相连,他憎恶自己出身的家庭,爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。

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同时,他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教,除晨昏定省之外,他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬;对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然,亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

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“我此时若果有造化,趁着你们都在眼前,我就死了,再能够你们哭我的眼泪,流成大河,把我的尸首漂起来,送到那鸦雀不到的幽僻去处,随风化了,自此再不托生为人,这就是我死的得时了。”贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏,而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定,却又十分朦胧,带有浓厚的伤感主义和虚无主义。

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曹公显然对“真性情”的理解深之又深,他评判,他品味,他歌颂。我愿意相信他本身也是一个再“真性情”不过的人,“宝黛”是他内心写照的一部分,唯有最真挚的爱,最深切的痛,才能如此动人。但是曹公又显然超越了这动人的小爱,而转化成为一种“普世之爱”,甚至落了个“白茫茫大地一片真干净”、“赤条条来去无牵挂”的心境——他超脱了!

二、贾宝玉的性格特点总结

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关于宝于这个人物,貌似已从古争论至今了,能让人们一直如此的介怀不下,也说明了该人物的超常的魅力,曹公可谓在其身上押注了最多的心血:宝玉的行事不安常理,时而乖觉异常,时而又疯癫如狂,说出的话往往又语出雷人,不禁令人拍案叫屈—因为有时实在整不明白其天外飞仙般的的冥顽之意,虽然细想起来会隐约觉的有趣。但就这样一个如此‘神道’般的人物,在曹公的妙笔下,竟让我们觉得其亲切真实的有如自己隔壁的邻家男孩一般,这是一种怎样级别的“情理之中,意料之外”呀…叹为观止,也只能是叹为观止了。

关于宝玉的性格特征,总结出七个字:痴、灵、顽、呆、乖、僻、轻。

宝玉素有情极之痴,尚不说说金钏,晴雯等人离世,他悲伤如斯。就是紫鹃当初一句顽话便就使得他急痛攻心,呆滞多时。而他对于黛玉的痴心绝对,亘古可见,不必细言。

另外,宝玉亦不乏其他痴处,如:他本又是个多情种子,其对于世事万物亦多抱以宽容赏纳之心,无论其对己是否有情,每必能予以关怀慰藉;又如宝玉又重情不重礼,对于仆人竟大都能一视同仁,虽在当时显为难得,但在外人看来却也是他的大不是了。如此种种,不胜枚举。

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宝玉的痴,是常人莫敌的,这是他性格中最显着的特征,将一个如至情的人定为全书之主角,作者是颇存匠心的:想当年贾府是何等的温柔富贵,到头来树倒猢狲散,转眼间富贵悲凉…试想,如换常人,其心尚且不堪,更何况象宝玉这样一个重恋痴迷,极至性情之人!?可见,家境人物的云泥之变对于宝玉而后的影响打击又更胜甚多了。痴性如斯,便早为其后来的撒手出家埋下了重重的伏笔——若他人得宝钗之妻,麝月之婢,还焉能弃而为僧?叫人感慨悲悯之余亦更信服。

有人说宝玉之灵多半依于那块通灵宝玉,我觉得不尽然,其赤瑕宫神瑛侍者也实非寻常之辈了。

在愚看来,宝玉的灵多体现在他的“不俗”之上,一如探春所言的,其眼光甚奇雅。

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另外,虽然他最不喜读书,更厌那些仕途经济学问之人,然每每必遭父亲责斥,姐妹箴劝,可他愈更腻烦,但大观园论景题名一章中,宝玉的灵意慧才更显露无疑,可见,宝玉性散,随性任为,喜无拘束,其灵性发挥是很有赖于兴趣之合意的,从其写给晴雯的悼词中亦可见一斑。如此灵性,若一贯强力压制,实非可取之道。惟有黛玉深知其性,但总欠机缘,读来更耐人寻味。

而宝玉用在闺中女儿间的心思却如满似诚,其灵秀之处更多伴裙钗间而出,而其也实招女孩喜爱。只是他的灵意多半是无心之发,于人也无必须之益。确切讲,真真属于性空灵罢了。

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宝玉顽劣异常,大家都看在眼里的。这应是此人物塑造的成功之处:以他的年岁,连个临家孩童都玩闹异常,况他万般宠溺集一身之人?宝玉的顽,让其形象更真实,也更生动亲切,同时也更具感染力了。

人非圣贤,宝玉更有其愚顽不化之性,然他最恶人劝,这是他通生一大病。直叫人慨叹且无奈,孰不知,他的坚顽固意实令身边多少痴心尽爱之人操心费意。但如若非如此,袭,钗等人的深大贤能却也是无从可表的了。

易忘情,是宝玉的又一大特征,尽管在别人眼中换做了呆气.

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三十五回中两个婆子的谈话中可见一二,其说宝玉是:“外像好里头糊涂,
中看不中吃的,果然有些呆气.自己烫了手,倒问人疼不疼.”又如说:“听见他家里许多人抱怨,千真万真的有些呆气.
大雨淋的水鸡似的,他反告诉别人`下雨了,快避雨去罢.’”又如:“时常没人在跟前,就自哭自笑的,看见燕子,就和燕子说话,河里看见了鱼,就和鱼说话,见了星星月亮,不是长吁短叹,就是咕咕哝哝的…”等等,如许谈论只是俗人眼中的看法罢了。孰不知此实乃宝玉不俗常人之大灵性:他虽出身显贵,但心底里却深知其世间万物之存在绝非易事,而自己与人待物是以为何?人与人之相处其第一要义乃非自保或者争斗,而是能彼此间予以慰藉,如此方不亵这妄生一世。

这亦是宝玉的可爱之处。

虽然平时顽劣,但在长辈或外人面前,宝玉还是很知礼乖顺的,这也是他受长辈们宠的又一大原因。

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第五十六回中贾母与甄家来的两个婆子谈话中可知端的:时贾母笑道:“可知你我这样人家的孩子们,凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿,见了外人,必是要还出正经礼数来的.若他不还正经礼数,也断不容他刁钻去了.就是大人溺爱的,是他一则生的得人意,
二则见人礼数竟比大人行出来的不错,使人见了可爱可怜,背地里所以才纵他一点子.若一味他只管没里没外,不与大人争光,凭他生的怎样,也是该打死的.”

其原故,何尝不有依于其先生灵性?

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宝玉的偏僻之处,也着实不少。

如他那一干有关男孩女孩的偏僻论断;又如他喜红,爱香,好吃胭脂等僻病。也大都是抬不上桌面的。然情由性生,他如此乖僻性格生出这些乖僻习惯也尚可理解,每每表现出来之时,料定不能有长辈外人在侧,而此中行为表现也便完全是其真性情的自然释放了。

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毕竟是少年心性,宝玉的性格之中还是有很多略显轻佻、随性的孩子气的,尤其面对黛玉,每每言语造次,情急之处更冲动,场面之缠绵激烈,让人牵心不已。但殊不知,其与黛玉,晴雯等人的华彩场合却也多始于这轻随急噪的孩子气的.

而此轻亦有自轻之意,由于己是男儿身,他便自认是混物。然宝玉在姐妹间向来都是谦勉诚切的,对于女孩的钟爱,可谓能疼即疼,能让便让,在常人眼里看来竟是没有一点刚性。然,本书其旨便是描写闺中各色裙钗之锦华灵秀,若主角都这般无所谓,不以为然,那反倒令人不解了吧。

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黛玉葬花悲切之极,宝玉听到《葬花吟》后也悲切之极,这是心有灵犀一点通吗?

  我觉得《葬花吟》是写得相当好的一首符合黛玉身份和处境的诗词。以我个人浅薄的诗文感悟来看,黛玉是一个十几岁的小姑娘,要写出那种“大江东去浪淘尽”或者“古今多少事,都付笑谈中”的厚重沧桑,肯定是不合适的。孤女黛玉生活在贾府,她有很多时候是很伤心的(虽然外人看来,她根本没必要伤心),当她看到花瓣满地时,自然而然地就有了感慨,然后吟诵出来的,就是咱们看见的《葬花吟》。入情入理,直白易读易懂,感情相当强烈,听者读者很容易被她的悲伤影响,虽然未必完全依照格律,用多少典,对仗如何,我个人觉得,吟得好。

  好诗好词是什么样的呢?林黛玉曾说过,词句究竟还是末事,第一是立意要紧,若意趣真了,连词句不用修饰自是好的,不以词害意,想想床前明月光这样的,虽不高深,却也千古流芳。倒是那些拼了命作出来的,晦涩难懂很小众。

  宝玉听到了,是个什么反应呢?原文我就不贴了,总之,一个悲字了得,两人都异常伤心,为什么宝玉会伤心?因为他懂了她的悲,懂得她的痛。

  林黛玉是仙子转世,比一般人聪明也敏感得多。她其实比谁都可怜,她父母双亡,她也没有兄弟姊妹,甚至连个近一点的林氏家族宗亲都没有,家族接近于覆灭,放在那个时代,没有男子就是绝户,她是个绝户女。相较于湘云,好歹还有叔婶,从宗法上来说,不至于是个孤女,宝钗虽无父亲,却有母兄,她们比她,都要好上许多——钱不钱的,其实是另一回事,一个人要有家族归属才是好事,哪怕这个家族再差,有总比没有好。在一点上,黛玉和妙玉,其实是相当像的。

  黛玉为什么会被宝钗打动内心,结为金兰呢?因为她们都领悟到了繁华必然毁灭,命运无以抗争的痛苦,宝钗是以雪洞等来表现,而黛玉呢?她的表现就是葬花吟了,亲人离丧,痛入骨髓,所以她作的诗词往往带着悲音,而这一点,宝玉是一看就懂。所以他护着她,纵着她,给这个可怜的心爱的姑娘,一点点温暖:横竖有咱们的就行了,管它世界如何翻覆,我只要有你就够了——在这个必然会消亡的世界里,有那么一个人,始终愿意陪着她,欢笑或者流泪,也很好了。(文/宛如清扬)

“心有灵犀一点通”,多用来比喻彼此之间心意相通,心思能够心领神会;尤其指男女之间心心相印,情投意合。对于宝玉和黛玉来说,确实存在心有灵犀一点通。但就宝玉听到《葬花吟》之后的悲切来说,远不是心有灵犀一点通那么简单。

黛玉葬花的直接原因有两个,一个是晴雯不给黛玉开门,黛玉将其错疑在宝玉身上;一个是正值饯花之期,满地落花勾起她的伤春惜花之情,进而惜花悲己。而宝玉悲切的直接原因,在于从《葬花吟》里感受到了林妹妹的悲切,捕捉到了“如花美眷,敌不过似水流年”的伤感与无奈,为林妹妹而悲,也为大观园里那些水做的女子而悲。

从深层上来看,黛玉葬花的悲切与宝玉听到《葬花吟》后的悲切,其根本原因是一致的,即黛玉与宝玉都是“痴人”。正如黛玉听到山坡上的悲声时,自己心里所想:“人人都笑我有些痴病,难道还有一个痴子不成?”

黛玉与宝玉的“痴”,体现在对所有生命存在一种悲悯情怀。在贾府下人眼里,宝玉“时常没人在眼前,就自哭自笑的;看见燕子,就和燕子说话;河里看见了鱼,就和鱼说话;见了星星月亮,不是长吁短叹,就是咕咕哝哝的。”

而黛玉自不用说,为落花缝制香囊,还将落花细心埋葬,同时还不忘吟诵一曲《葬花吟》。在他们俩看来,万物皆有灵性。望月抒怀,对花泪垂,伤春悲秋,无处不流淌着对于生命的敬畏与留恋。

黛玉与宝玉的悲切,是“林花谢了春红,太匆匆”的无力,是“如花美眷,敌不过似水流年”的哀伤,是“自是人生长恨水长东”的悲凉。这不是简单的心意相通,是灵魂深处的共鸣,是对万事万物的悲悯。

正因为有了这种悲悯,对于自然界万物有了同理之心,宝黛才将自己的生命与万事万物的生命联系在一起,成为命运共同体。黛玉的前世本就是“绛珠仙草”,黛玉饯花葬花,也是心忧本命,心怀命运的无常之感。宝玉与燕子说话,与鱼儿聊天,也是将自己置于与万物平等的地位,能够从自然界的鸟语花香之中感受到天地的灵气。花开花落,草木枯荣,也就象征着人类生命的繁荣与衰落。宝玉与黛玉,都能从中感受到生命的轮回与命运的无常。

这首《葬花词》能够让宝玉如此悲切,那是因为他与宝玉有着共同的悲悯情怀,都是俗世不可多得的“痴人”。“心有灵犀一点通”,的确是宝黛之爱存在的境界,但以此来阐释悲切之极的成因,终究是单薄了一些。

宝黛之间是青梅竹马式的爱情。再后来才逐渐的成长中,黛玉渐渐因饱读诗书而把精神层次越发拔高了。她不同于大观园内一般女子,只是希望日后得配如意郎君的世俗婚姻。

她追求的是“孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟”的知己式的爱情。

文本中黛玉葬花的背景是因为与宝玉又闹了别扭,宝玉被他父亲叫走,黛玉又悬心了一天。到晚上还是没有见到宝玉,黛玉不放心前去怡红院探望宝玉。偏偏遇上晴雯心情不好,吃了怡红院的闭门羹。黛玉委屈不已,站在怡红院门口久久哭泣,后又见宝玉送宝钗从怡红院内出来,黛玉误会加深,回潇湘馆后直哭了半夜。

第二天,黛玉含悲带气建花冢,葬落花,以花托言,悲啼发泄。

宝玉前去潇湘馆看黛玉,黛玉不理睬。后在黛玉葬花处不意听到黛玉口内所念之诗,哭倒在地。

此番“哭倒”,与其说是心有灵犀,倒不如说是怜惜至深。

此时的宝玉对黛玉,虽有青年男女的爱意,但是从他对薛宝钗的一段雪臂而心生羡慕,又每见到“龄官”“二丫头”等等,一干妙龄且性情略特别些的女子,就忍不住一番遥思怜爱之心来看,他的爱情观此时尚未抵达知己式爱情的高度。

还是在萌芽状态,离“心有灵犀一点通”的爱情,还是有一定的距离的。若是能“通”,黛玉也就放心了,也不用时常哭泣了。

可以说,黛玉的爱情观则比宝玉成熟得早一点。黛玉这番哭泣,这番表述,确实有一点惊醒宝玉的意味。

宝黛之间的爱情,总是让人想起一句话:

男人像鹅卵石,总是要在女人的眼泪的浸泡里面,才会渐渐变得光滑晶润,五彩斑斓。

这是肯定的

  1. 林黛玉和贾宝玉在葬花一事上的不谋而合。

第23回书中写道 :

那一日正当三月中浣,早饭后,宝玉携了一套《会真记》,走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着,展开《会真记》,从头细玩。正看到“落红成阵”,只见一阵风过,把树头上桃花吹下一大半来,落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来,恐怕脚步践踏了,只得兜了那花瓣,来至池边,抖在池内。那花瓣浮在水面,飘飘荡荡,竟流出沁芳闸去了。

回来只见地下还有许多,宝玉正踟蹰间,只听背后有人说道:“你在这里作什么?”宝玉一回头,却是林黛玉来了,肩上担着花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚。宝玉笑道:“好,好,来把这个花扫起来,撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:“撂在水里不好。你看这里的水干净,只一流出去,有人家的地方脏的臭的混倒,仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢,如今把他扫了,装在这绢袋里,拿土埋上,日久不过随土化了,岂不干净。”

两个人不约而同地看到了落花,而且又不约而同的进行了葬花,但林黛玉更精致些,他们都看到了生命的走向。接下他们看了《会真记》。

  1. 林黛玉和贾宝玉在《葬花词》上的心灵的契合。

第28回书中开头写到 :

宝玉在山坡上听见,先不过点头感叹,次后听到”侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”
“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”等句,不觉恸倒山坡之上,怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉的花颜月貌,将来亦到无可寻觅之时,宁不心碎肠断?既黛玉终归无可寻觅之时,推之于他人,如宝钗、香菱、袭人等
,亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时,则自己又安在哉?

这次落花是在忙种节,宝钗等人没有看到,林黛玉又看到了,并写了《葬花吟》。贾宝玉读懂了《葬花吟》,更读懂了林黛玉的心事,可以说他们确确实实是心有灵犀一点通的。

“真性情”来源于“悲悯”

但是林黛玉和贾宝玉他们还是有区别的: 林黛玉看到了青春消亡的必然,“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知″,这也和林黛玉的喜散不喜聚一脉相承;贾宝玉看到了青春消亡的不忍,“试想林黛玉的花颜月貌,将来亦到无可寻觅之时,宁不心碎肠断?”,这也和贾宝玉的喜聚不喜散一脉相承。但这不影响他们成为灵魂知己。

谢邀。你说的黛玉葬花时与宝玉二人伤心恸哭的情景,心有灵犀一点通,也讲得过去。但这句诗用在黛玉初到贾府,与宝玉第一次相见时的似曾相识的桥段,我觉得更帖切一些。

李商隐的(无题):昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东,身无彩凤飞双翼,心有灵犀一点通……,一般以为是指热恋中的男女,心心相印,心灵契合。一见钟情,并且知晓对方和自己是一样的心思。这种爱慕的信息,也许只需一个眼神便能准确无误地传递给对方,对方也能分毫不差地捕获到,奇妙吧?

黛玉的葬花词:一年三百六十日,风刀霜剑严相逼,我今葬尔人笑痴,他日葬侬知是谁?这段词太悲凄了,即使现在的我们,读起来都不免动容,何况多情的宝二爷了。黛玉父母早亡,孤身寄人篱下,坎坷的身世造就了她多愁善感,内向的性格,而正是这种性格,才会吟出这首催人泪下的葬花吟。

林黛玉因为担心贾宝玉被贾政责难,所以晚上来到怡红院中打听打听,谁知道吃了晴雯一个闭门羹,耳中却听到宝钗和宝玉的笑语之声,因此误以为宝玉对自己产生嫌弃之心,心中不免又气又悲。

恰好第二天芒种节祭饯花神退位,众姐妹热热闹闹花枝招展,独黛玉心中郁结,见到落红满地由不得感怀身世,哭吟了一首千古绝唱葬花词,宝玉听了不觉痴倒。

这两个人从小一桌吃一床睡,果真是一对知心之人,虽无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。黛玉的多愁伤感,孤苦伶仃,只有宝玉才能理解疼惜,黛玉的小性拈酸,亦只有宝玉能够无条件容纳。而宝玉的乖僻愚顽,似傻如狂也只有黛玉深深的了解和珍惜。

一首葬花词,于黛玉来说是感怀身世,借落花抒发自身飘泊寄人篱下,未来无可寄托的悲伤。宝玉听到后则先不过点头赞叹,到后不觉恸倒。

不想宝玉在山坡上听见,先不过点头感叹,次后听到“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”,“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”等句,不觉恸倒山坡之上,
怀里兜的落花撒了一地.试想林黛玉的花颜月貌,将来亦到无可寻觅之时,宁不心碎肠断!既黛玉终归无可寻觅之时,推之于他人,如宝钗,香菱,袭人等,亦可到无可寻觅之时矣.宝钗等终归无可寻觅之时,则自己又安在哉?且自身尚不知何在何往,则斯处,斯园,斯花,斯柳,又不知当属谁姓矣!——因此一而二,二而三,反复推求了去,
真不知此时此际欲为何等蠢物,杳无所知,逃大造,出尘网,使可解释这段悲伤.

贾宝玉由黛玉推到宝钗,由宝钗推到自身乃至一切自然界万物,悟到整个世界因情而生,因情而死,美好的生命及万物终将逝去不可追,是深深的无奈和入骨的心痛之感,所以其伤恸比林妹妹更甚!

一、《黛玉葬花》是《红楼梦》中经典片段

《黛玉葬花》是文学名著《红楼梦》中的经典片段。林黛玉最怜惜花,觉得花落以后埋在土里最干净,说明她对美有独特的见解。她写了葬花词,以花比喻自己,在《红楼梦》中是最美丽的诗歌之一。

二、葬花背景及《葬花词》

第二十七回 《滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红》结尾 和第二十八回
《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》开头 ——节选:

宝玉因不见了林黛玉,便知她躲了二,想了一想,索性迟两日,等她的气消一消再去也罢了。因低头看见许多凤仙石榴等各色落花,锦重重的落了一地,因叹道:“
这是她心里生了气,也不收拾这花儿来了。待我送了去,明儿再问着他。”说着,只见宝钗约着他们往外头去。
宝玉道:“我就来。”说毕,等他二人去远了,便把那花兜了起来,
登山渡水,过树穿花,一直奔了那日同林黛玉葬桃花的去处来。将已到了花冢,犹未转过山坡,只听山坡那边有呜咽之声,一行数落着,哭的好不伤感。宝玉心下想道:“这不知是哪房里的丫头,受了委屈,跑到这个地方来哭。”一面想,一面煞住脚步,听她哭道是:

花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?

游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮,愁绪满怀无释处;

手把花锄出绣帘,忍踏落花来复去?

柳丝榆英自芳菲,不管桃飘与李飞;

桃李明年能再发,明年闺中知有谁?

三月香巢已垒成,梁间燕子太无情!

明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾。

一年三百六十日,风刀霜剑严相逼;

明媚鲜妍能几时,一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻,阶前闷杀葬花人;

独把花锄泪暗洒,洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏,荷锄归去掩重门;

青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。

怪奴底事倍伤神?半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去,至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发,知是花魂与鸟魂?

花魂鸟魂总难留,鸟自无言花自羞;

愿奴胁下生双翼,随花飞到天尽头。

天尽头,何处有香丘?

未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流;

质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?

侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?

试看春残花渐落,便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!

三、宝玉听后悲恸不已,竟然晕倒,为什么呢?

宝玉听到之后悲不自胜,因为他从中感受到黛玉寄人篱下的悲苦。宝玉是爱黛玉的,心中也不希望自己的林妹妹如此伤情,但是又是如此无能为力。葬花词也是黛玉命运的折射。感情期期艾艾,人事没有结果。一同哭泣,想到黛玉花容月貌一朝不复存在竟瘫软在哪儿!

黛玉葬花词中将自身命运同花的命运联系在一起,写出自己寄人篱下,仰人鼻息的处境及风刀霜剑严相逼的感受,同时对宝玉爱情结果的不确定、迷惘,种种情结纠缠在一起,感人至深,动人肺腑,恐不止宝玉一人会流泪!由此可见,情由景而生,景因情更美!

《红楼梦》中的林黛玉,是曹雪芹用血和泪着力塑造的一个人物。她孤苦无依,多愁善感,才情超人,蔑视礼教,拼力追求美好的爱情。黛玉为真纯的爱情而生,亦为真纯的爱情而死,这是她个体生命的悲剧,亦是那个时代的悲剧。凡读过此书的人,不能不为她一洒同情之泪。

林黛玉是一个多愁善感,才华横溢,敏捷多思的年轻女性,她的身世又是那么的悲凉孤凄。寄居贾府,目睹其他兄弟姊妹的怡怡亲情,深感自己的孤弱无依,处境艰难。她欲追求一种平等的自由的婚姻爱情生活,但无人作主,又处于封建礼教的重重压迫之下,无法尽意地向意中人倾诉自己内心压抑的情愫,便只有钟情于诗赋,在此中表述不为人知的心迹。

听到黛玉的“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”,宝玉不禁恸倒在山坡之上。

  

这是第28回,黛玉第二次葬花。年轻时读到这里,总被黛玉葬花的优美与哀伤所打动,对宝玉不甚留意。后来,读得多了,年龄渐长,却越来越能理解他的深意。他的爱与孤独,他的生命哲学,正从这里开始。

  他想黛玉的花颜月貌,将来也有无可寻觅之时,不由心碎肠断。再深想下去,像宝钗、香菱、袭人等,也将有无处寻觅之日,到那时,自己又会在何处呢? 而斯园、斯花、斯柳,又将属谁? 如此一而二,二而三,反复推想,竟不知此时此刻之“我”又是何等蠢物! 杳无所知,逃大造,出尘网,能解释此等悲伤吗?

 曹公说他“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂”,又“潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,哪管世人诽谤!”他说除了四书以外,都是杜撰;文死谏武死战,不过沽名钓誉,可悲可笑;湘云、宝钗劝他留意经济仕途,他说是混账话,怪她们好好一个清净洁白的女儿,却沾了浊气。

  当初刚搬入大观园,他一度也心满意足,写下“自是小鬟娇懒惯,拥衾不耐笑言频”,岁月静好现世安稳,能一眼看到未来。

  但黛玉的一曲 《葬花吟》,对青春和生命的珍爱与悲悼,却让他站立不住,恸倒在山坡之上,从而对死与生,有了全新的领悟。

  即使对黛玉诉肺腑,也那么决绝:好妹妹,我为你得了一身的病,睡里梦里都忘不了你! 来看黛玉,他说:我死了,魂也每日要来一百遭呢。对紫鹃表心迹:活,一起活着,死,一起化烟化灰。

个人认为并不是两个人心有灵犀一点通。因为林黛玉感到悲切而作《葬花吟》,贾宝玉受到了林黛玉诗句的影响,思考起生死和时间的问题,才悲切之极。两者有先后的区别,而且所悲之事业也不尽相同。(全文图片来自网络)

现代社会对“真性情”似乎总是会有误判:一个人感情丰富,说哭就哭,他们说:这是真性情,一个人容易暴躁,话不投机就爱怼人,他们说:这是真性情;一个人不分场合的“直爽”,他们说:这个人比较“直”,刀子嘴豆腐心,这是真性情。

林黛玉所悲

贾宝玉之前因为被贾政叫走,一整天都没有见到他,林黛玉心中担忧,后来晚上前去找他,让晴雯前去通报,却被晴雯当做玩闹的丫头,打扰了她休息,因此拒绝了。黛玉心中本来就多疑,觉得自己就是一个外人:

虽说是舅母家如同自己
一样,到底是客边。如今父母双亡,无依无靠,现在他家依栖。如今认真淘气,也觉没趣。

林黛玉多愁善感,正为自己的遭遇伤感,又听到了贾宝玉与薛宝钗在屋内谈笑,因此,更加生气,忍不住哭了起来。

第二天未时就是交芒种节,在这一天,人们就要祭饯花神,贾府上上下下都在热闹。迎春、探春等人在花园玩耍,宝钗扑蝶为乐,唯独林妹妹肩上担着花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚,独自走出房门。(这强烈的对比似乎也暗示着林黛玉悲剧的结尾)面对着落花,她好像就想到了自己,不禁为自己的命运哭泣,埋葬了花儿,念出了《葬花吟》。

不是说有这些表现的都不是真性情,但光从表面来看,或光从一件事来断定是否为真性情是草率的,也是不合理的,真性情从本质上说是一种“发心”,而不单单是表现。当然,真性情的表现可以是多样的,但最后却是殊途同归的。

贾宝玉所悲

贾宝玉前来寻找林黛玉,无意间听到林黛玉念《葬花吟》,初时宝玉只是点头感慨,但当他
听到“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”、“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”时被打动了。他想到现在林黛玉的花容月貌将来无处寻觅,便感到肝肠寸断。由此他推想到宝钗、香菱、袭人,将来无可寻觅之时,自己又是否还在呢?况且自己都不知道自己将会是怎样,现在这园、这花、这柳将来又是属于谁呢?贾宝玉越是类推,心中越是苦闷,因此才会感到悲切之极,哭出了声。

贾宝玉的这番感悟,颇似刘希夷《代悲白头翁》中的描写:年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。


单单从表现上来说,真性情绝不是一种情绪化,不是单纯为了个人的一时舒坦,不顾其他,抒发自私的情感,相反,它的出发点应该是阳光的,甚至是是慈悲的,我把它归结为“悲悯”或“思念”一类的情感。如贾宝玉对大观园里每一位女孩子的理解与体恤,在第三十五回中,有两个婆子对他评价:且是连一点刚性也没有,连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西,连个线头儿都是好的,糟蹋起来,哪怕值千值万的都不管了。他们哪里知道,什么世俗的仕途科举、功名前程,宝玉尚且不追求,何况这些身外财物呢?他们加起来的分量,还不如墙上那幅“美人图”,宝玉怕画上的美人寂寞,尚且要去陪一陪。

二人虽然都是悲伤,但所悲的原因、感慨都不同,因此二人不能说是心有灵犀。

是,贾宝玉本来就是悲天悯人,同情尊重女孩子的主,与黛玉正是初恋之时,美好的东西谁都会渴望,也怕她不能成真。因而有知音之感。何况他也是一个有慧根的多情人

在第四十八回中,“呆香菱”沉迷于作诗,宝玉叹道:这正是地灵人杰,老天生人再不虚赋性情的。我们成日叹说可惜她这么个人竟然俗了,谁知到底有今日,可见天地至公。

宝玉怜惜这些女儿,因为她们清清爽爽,未被世俗污染,又各有天真的愿望和美好的期待,这同时也是他对美的独特理解的体现,可见真性情也需要建立在更高层次的审美之上的。

真性情显现为一种“灵气”

真性情的人,身上有种灵气。

这种灵性在世俗眼里甚至可以形容为“似傻如狂”,但却不是真正意义上的傻子呆子,我想这种表现来自于对人生、对美的一种感悟,从而在实际人生之外多了份执着,或是多了份超然物外。宝玉便是曹公笔下这种性情最强烈的存在:“时常没人在跟前,就自哭自笑的,看见燕子,就和燕子说话;河里看见了鱼,就和鱼说话;看见了星星月亮,不是长吁短叹,就是咕咕哝哝的”。

人们常说:寓情于景,情景交融。这是人的一种最朴素的情感,普通大众在日常生活中或许都隐隐约约体会到过这种情感,“鸡声茅店月,人迹板桥霜”、“夕阳无限好,只是近黄昏”、“举头望明月,低头思故乡”;但绝大多数人是羞于表达的,一旦表达出来甚至会被人议论“不正经”或是“不正常”,或许是因为宝玉生于“名门大家”吧,天生有种“自命不凡”的气质,加上日常看的闲书杂书的影响以及对美的独特领会,所谓:是真名士自风流,他勇于表现出来(至少在私下而不是当着贾政的面)。

这种灵气往往能够与具有相似禀赋的人相认,我们经常讲“唯一契合的灵魂”。宝玉遇到了这个人,那就是黛玉,黛玉虽才华横溢,曹公仍说她是“痴”的,比如第五十七回回目就叫做:慧紫鹃情辞试莽玉,慈姨妈爱语慰痴颦。

再比如二十七回黛玉葬花的经典情节:未时交芒种节,满园里袖带飘飘,花枝招展,独黛玉一人自去葬花,独倚花锄泪暗洒,哭道:花谢花飞花满天,红消香断有谁怜;游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘……正哭着,忽听山坡上也有悲声,心下想到:人人都笑我有些痴病,难道还有一个痴子不成?想着,抬头一看,见是宝玉。真可谓是:一种相思,两处闲愁!

足够爱一个人、一件事,“真性情”会被发挥到极致

黛玉刚入贾府,“步步留心,时时在意,不肯轻易多说一句话,多行一步路,唯恐被人耻笑了她去。”可后来人们对她的普遍印象是:爱刻薄人。为什么有这种性格上的转变呢?很大程度上是因为宝玉的存在,让她有了依赖,同样也有了期待。然而俗话说“爱之深,责之切”,越是亲近,就越容易求全责备,最后却“亲极反疏”。

当今时代,似宝黛的悲剧不会再存在,但作为一个有血有肉的人,或许每个人终其一生都在寻求那份真情、真性的寄托,在物欲横流的今天,他们越发地弥足珍贵。

我的建议是:带上这份真性情吧,尽管会被现实嘲弄,但我们却拥有自重。

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