《左传》的“诗笔”

《文心雕龙·史传》曰:“辞宗丘明,直归南董。”所谓“直归南董”是指记事要像南史氏和董狐那样秉笔直书;而“辞宗丘明”,指文辞记录方面要学习左丘明。刘知几盛赞左氏的言语具有“典而美”“博而奥”(《史通》)的性状。这种语言特点趋向于诗化,即在《左传》文本中山高校量引《诗》赋《诗》和平运动用歌谣韵语使叙事具有诗情,有条理而有所节奏感的段落和引发想象联想的字句营造出诗境。这种既包含诗词、韵语,又包括诗情的书写方式应被称为“诗笔”。历史的笔录不应仅仅是直接的揭破,也可以有想象的糊涂、诗意的抒发,因而“诗笔”的施用也理应是神州古典叙事的精华笔法。

《左传》记事,无论是争辩时事、争长论短,还是劝谏讽喻、析理辨言,抑或是出使专对、会盟宴好,都大方用《诗》,这成为《左传》“诗笔”最引人侧目标标识之一。用《诗》可分为三类:一是赋《诗》,二是引《诗》,三是评《诗》(评《诗》仅一例即季札观乐)。

聘问赋《诗》,始于鲁公伯御三十一年,晋惠公寄居郑国,秦穆公宴请她时,“公子赋《河水》。公赋《十月》”。杯酒之间,诗味溢散,姬夷吾的不敢越雷池一步与壮志雄心、秦穆公的慷慨豪壮与无畏相惜,皆藏于所赋之诗中,可谓“两雄分外,意气逼人,隐约有当今勇敢惟孤与使君意”(劳孝与《春秋诗话》)。襄昭转乘机,赋《诗》活动提升到十二万分,特别以垂陇之会楚国七子赋《诗》和楚国六卿饯宣子于郊赋《诗》相比著名,数十二遍的大型赋《诗》活动造成了阳秋时代的桃色盛事。在业余宴饮地方中,春秋之人也偶有赋《诗》一首以记时事,如卫人赋《硕人》、许穆爱妻赋《载驰》、秦人赋《黄莺》。与宴享赋《诗》一孔之见差异,以上三例是心有所感而发言为诗,左氏虽只录诗目却“诗味”盎然,后人读罢尤能一倡三叹,诵咏悠久。

与“赋《诗》”相比较,《左传》中的“引《诗》”行为越发频仍,无论是说长道短、扬扢国风大雅小雅,依旧讽刺劝谏、解释表明,大批量的“引《诗》”行为都突显了《左传》对“诗笔”的应用。“引《诗》”论事评人多在事件的结尾,平时借“君子”“尼父”或时贤之言来申明。如姬稠八年:“《诗》云:‘有觉品德行为,四国顺之。’”叔孙昭子即位后,秉公管理竖牛,所乃尼父引《大雅·抑》赞美叔孙昭子有尊重的德性。“引《诗》”说理劝谏,多出未来君臣之内,如鲁昭公元年,秦穆公引芮良夫的诗反驳杀死孟明;鲁厉公十五年,熊侣引《周颂》四首诗教化潘党。劳孝与评此两处引《诗》“一拿手居功,一善用项过。可知秦、楚二雄皆深得力于《诗》者”(《春秋诗话》)。

除此而外接纳多量《诗经》小说及逸诗外,《左传》中的“诗笔”还记录了相当数额的流行乐谚词一类的韵语,那么些韵语文娱体育未经润色,或文风古朴,或别有有意思。姬允八年,魏绛援用《虞箴》劝谏晋僖侯不可能沉溺田猎,要以色列德国行法度近安诸夏远服戎狄,“芒芒禹迹,画为九州,经启九道……兽臣司原,敢告仆夫。”箴言规诫圣上过失,用词崇高古奥,语意深刻悠长,发正《雅》之余声。姬倭十八年记载了两则投壶词,背景为晋顷公设宴招待齐君舍,宴饮之余以投壶娱乐嘉宾,“有酒如淮,有肉如坻。寡君中此,为诸侯师”“有酒如渑,有肉如陵。寡人中此,与君代兴”。这两段韵语句式整齐划一,词中相互争胜,颇具意趣。《左传》中另有讴、歌、谣、谚、卜等丰盛的韵语材质散落在春秋时代的相继角落,它们即便体裁繁缛,或片言之语,或鲜成篇章,但那些韵语可歌可诵,妙绝道理,引譬连类,韵味悠长,是《左传》“诗笔”很好的增补。

海登·Whyet说:“只要教育家继续利用基于平日经历的言说和文章,他们对于过去情景的表现以至对这一个表现所做的思考就如故会是‘艺术学性的’,即‘诗性的’和‘修辞性的’,其方式完全不相同于任何公众认为的令人瞩目是‘科学的’话语。”(《元史学》)也正是说,史与诗并不设有不可超过的分界,历历史作品作普及存在着诗学的庐山面目目。《左传》一书既有史学的性质又有艺术学的特质,它将比喻、排比、顶真、对偶等修辞方法和虚构、联想等表现手法综合运用,其书写结果构建出的诗意,成为《左传》“诗笔”的又一个天性。

客观施用修辞是古典随笔营造意境的首要手腕,如“对偶”的修辞手法。中夏族民共和国古典文学作品中,骈文和律诗最拥戴对偶。相符,在《左传》的叙事中,对偶之法也应用得卓殊分布。林纾先生总结晋楚鄢陵之战曾说:“以大势论之,实得一偶字法。何云偶?每举一事,必有对也。”(《左传撷华》)不仅仅是描述大战用对偶,前后参看,《左传》全用偶法。齐公子纠与齐襄公相争君位,对以宋宣公将君位传于宋穆公;陆国强豹之不臣,对以齐公孙青之遵君;齐文公葵丘之盟称霸诸侯,对以晋哀侯践土之盟天王与会;晋国发达,便生出楚国与之比美;郑国势大,便有北周伺机在侧……《左传》全书小到一篇文字,大至全书叙事,这种两两对峙的叙事情势层层。善用此法,使文字实为散句之形而有骈文之约。将对偶之法贯通到任何《左传》叙事中,当属《左传》文本“诗笔”运用之最。

诗家在吟咏之间,必要小说中有一神来之笔,以一字为工使形象鲜活,神情飞动,称为一篇诗文的消息员。《左传》在写人记事的长河中也显示出具有“诗眼”的妙笔。试举一例,“公祭之地,地坟”(《左传·姬匽四年》),二个“坟”字有三点妙用:骊姬的指标是让献公废黜世子,所以用毒要有极强的视觉冲击感,要让献公感觉皇帝之庶子想毒杀亲父,所以用毒一定要有“坟”的引人侧目效果。“坟”字,首先表现了毒药之烈,映衬出骊姬的狠心,此其妙之一。其妙之二,在于表现献公的阴狠。孔颖达以为晋幽公被骊姬蛊惑昏了头:“毒酒经宿便败,而公不怪其十二日仍得照旧,明公之惑于骊姬,不以二日为怪也。”(《春秋左传正义》)但实际,晋僖侯早已心生废黜世子之心:“寡人有子,未知其何人立焉!”(《左传·姬同二年》)所以,使“地坟”的毒药适逢其时也给了献公废黜皇太子的从容理由,而并非献公真的以为申生想毒杀本身。一个“坟”字,映照出了八个心狠手辣的晋君。其妙之三,在于文本层面。“坟起”极具画面感,读来令人敬小慎微。“坟”字将血淋淋的宫斗表现得不可开交。人性之“毒”比毒药之“毒”特别吓人,骊姬一计而祸三公子,申生悬梁自尽,重耳、夷吾逃亡,“坟”不仅仅表现了毒药之毒,更映射了民意之毒,最终成了下葬申生的坟墓。

汇总观测,《左传》的“诗笔”适逢其会是对历史事件即所谓“史笔”的必备补充。在“史笔”之余,《左传》对事件、人物、剧情上以“诗笔”所作的历史陈诉,弥补了“史笔”贫乏的心灵叙事,压实了“史笔”的批判力量,显示了春秋医学的野史升高。在叙事功用上,“诗笔”的使用既调度了叙事节奏、延伸了描述时间,又加上了叙事内容、加强了叙事的诗意感。值得注意的是,“诗笔”并非游离于叙事大旨之外的情石英钟明,而是叙事结构的有机组成都部队分,《左传》的“诗笔”或出今后叙事之中,或在事件结尾举行商议,制造出一种参差不齐的美学成效,在表现深切政治大旨时又能够描绘出诗意的俗气生活,同有时间,这种工学上的“诗笔”,深度发现了历史人物的神气世界,看似诗意连绵,却更有着发表历史真相的技艺。

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